372 بنية الشخصية والزمان والمكان فى رواية ما أنا بكاتب بقلم أ. بـلـقلـيــل دﻻل و أ . ﺑـن ﺻــوﺷـﺔ ﻛـــﻧـزة

 372 

بنية الشخصية والزمان والمكان

فى رواية ما أنا بكاتب

بقلم أ. بـلـقلـيــل دﻻل   و   أ . ﺑـن ﺻــوﺷـﺔ ﻛـــﻧـزة

مشــــــــروع و رشـــــــــــــــة النـــقــــد للســــــرد الــــــروائـــــي

نموذجًا

سباعية الكاتب السيد حافظ الجزء السادس { ما أنـا بكاتب }

 

 

التجريب وجماليات البناء السردي في الرواية العربية

 

نموذجًا
رواية  " ما أنا بكاتب "
للكاتب السيد حافظ 

جمع وإعداد 

الدكتورة/ نجاة صادق الجشعمى

بنية الشخصية والزمان والمكان
فى رواية ما أنا بكاتب
بقلم أ. بـلـقلـيــل دﻻل   و   أ . ﺑـن ﺻــوﺷـﺔ ﻛـــﻧـزة

المبحث الأول : بنية الشخصية فى الرواية

ﺗﻌد اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرواﺋﯾﺔ ﻣدار اﻟﺣدث ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ وﺗﻠﻌب اﻟدور اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺞ اﻷﺣداث ﺑﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟواﻗﻊ أو اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﺗﺗﺻﺎرع ﻣﻌﻬﺎ وﯾﻣﻛن أن ﺗﻘﺳم اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟرواﺋﯾﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ "ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب" ﺣﺳب ارﺗﺑﺎطﻬﺎ ﺑﺎﻷﺣداث إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن : اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ واﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ وﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ:

أولاً : الشخصية الرئيسية :

ﻫﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻧﯾﺔ ﯾﺧﺗﺎرﻫﺎ اﻟرواﺋﻲ ﻟﺗﻣﺛل ﻣﺎ أراد ﺗﺻوﯾرﻩ ﻣن أﻓﻛﺎر وأﺣﺎﺳﯾس وﺗﺗﻣﺗﻊ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﺣﻛم ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ اﻟرأي وﺣرﯾﺔ اﻟﺣرﻛﺔ داﺧل ﻣﺟﺎل اﻟﻧص وﻋﻠﯾﻪ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﺣورﯾﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ "ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب" ﺑﺎﻻﻫﺗﻣﺎم وﺗرﻛﯾز اﻷﺿواء ﻣن ﺑداﯾﺔ اﻟرواﯾﺔ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ وﻣﻧﻪ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ:

 

1 – فتحى رضوان خليل

ﺑطل اﻟرواﯾﺔ ﻣﺻري اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻛﺎﺗب ﺻﺣﻔﻲ ﻟدﯾﻪ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﻘﺎﻻت ﻟﻪ ﻣﻛﺗب ﻓﻲ ﺟرﯾدة ﯾﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﺧﻠﯾﺞ (دﺑﻲ) وﻫو أول ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﻣﺗزوج ﻣن ﺗﻬﺎﻧﻲ ﻣﺻرﯾﺔ ﯾﺗﺿﺢ

ﻟﻧﺎ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﺗﺣﻲ ﻫﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﺻراع وﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ وروﺣﯾﺔ ﺑﯾن ﺳﻬر وﺗﻬﺎﻧﻲ ﻋﺷﯾﻘﺗﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "أﻋﯾش ﻓﻲ أزﻣﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ وروﺣﯾﺔ ﻟﻘد أﻧﺟﺑت ﺳﻬر ﻋﺷﯾﻘﺗﻲ وﺗﻬﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ وﺷك اﻟﺣﻣل".⁽[1]⁾

 ﺣﯾث إن زوﺟﺗﻪ ﺗﻧﺟب وﻟد ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺗﻧﺟب ﻓﯾﻪ ﻋﺷﯾﻘﺗﻪ ﺳﻬر اﺑﻧﺎ أﯾﺿﺎ وﻫﻧﺎ ﯾﺣدث ﺗﺻﺎدم ﻫل وﻟد ﺳﻬر اﺑﻧﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﺣﺎﺻرﻧﻲ اﻟﺳؤال ﻫل ﻫذا اﻟﻣوﻟود اﺑﻧﻲ ﻣن ﺳﻬر؟ واﺑن ﺳﻬر ﻣن زوﺟﻬﺎ ﻣﻧﻘذ ﺳﻬر ﻫﻲ ﻋﺷﯾﻘﺗﻲ وﻣﻧﻘذ زوﺟﻬﺎ.

سؤال يقسم رأﺳﻲ؟

آﻩ... ﻛﯾف ﯾﻛون اﻟﻣوﻟود اﻟﺻﺑﻲ ﺳﻬر ﻟﯾس اﺑﻧﻲ وأﻧﺎ ﺣﺑﯾﺑﻬﺎ وﻋﺷﯾﻘﻬﺎ ﻛﯾف...؟".⁽[2]⁾

وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﺣﻣد ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺗك ﯾﺎ ﻣدام ﺳﻬر، ﻫرﺑت ﻋﯾﻧﺎﻫﺎ ﻣن ﻋﯾﻧﻲ ﺳﺣﺑت ﯾدي ﻣن ﯾدﻫﺎ...ﯾﺎ ﻓﺎﺗﻧﺗﻲ ﺣﺗﻰ أﻧت...؟

ﺣﯾن ﻣددت ﯾدي ﻟﻠوطن ﻷﺻﺎﻓﺣﻪ ﺗﺟﺎﻫﻠﻧﻲ وﻣﺿﻰ ﺣﺎف اﻟﻘدﻣﯾن واﺗﺟﻪ إلى ﺑﺣر اﻟﻧﺳﯾﺎن وﺑﻌدﻫﺎ ﻋرﻓت أﻧﻪ ﻏرق وﻣﺎت. ﻓﻬو ﻛﺎن ﯾﻌﯾش ﻓﻲ دﺑﻲ ﺑﻌﯾد ﻋن وطﻧﻪ ﻣﺻر وﻫﻧﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺻراع ﺑﯾن ﻋﺷﻘﻪ ﻟﻠوطن وﻋﺷﻘﻪ ﻟﺳﻬر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "اﺗﺟﻬت إﻟﻰ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﺗﺣرﯾر ﻟﺣﻘﻧﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺎذا ﺗﺗﻣﻧﻰ ﻟﻠﻌﺎم أرﯾك ﻛﻛﺎﺗب وﺻﺣﻔﻲ ﻣﺻري.

أﺗﻣﻧﻰ أن ﯾﻌود اﻟﺿﻣﯾر إﻟﻰ ﻣﺻر... ﺿﻣﯾر اﻟﺷﻌب واﻟﻣﺛﻘﻔﯾن و اﻟﻣﻌﻠﻣﯾن و اﻟﻣﻬﻧدﺳﯾن و اﻟﻌﻣﺎل و اﻟﺑﻧﺎﺋﯾن و اﻟﺣﻛﺎم و اﻟﻣﺣﻛوﻣﯾن و اﻟﻘﺿﺎء و اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ⁽[3]⁾

أﺗﻣﻧﻰ ﻓﻲ ﻛل ﻋﺎم اﻟﺧﯾر ﻟﻣﺻر وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ ﻣﺻر أﺗﻣﻧﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﺟدﯾد أن يخرج اﻟﺿﻣﯾر ﻣن ﺛﻼﺟﺎﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوت وﻣن اﻟﻣﻘﺎﺑر وﻣن اﻟﻛﺗب إﻟﻰ ﺳﻠوﻛﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﺎرع وﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ﻓﻬﻧﺎ ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣﻔﻬوم وﻫو إﺣدى اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻲ ﻏﺎﺑت ﻋن وطﻧﻧﺎ أو رﺑﻣﺎ ﺿﺎﻋت وﺗﺣت ﺳﻌﻲ وراء ﻟﻘﻣﺔ اﻟﻌﯾش ﻏﯾر ﻣﻠﺗﻘﯾن ﻟﻣﺎ ﯾﺣﯾﻛﻪ ﻟﻧﺎ أﻋداء اﻟوطن، ذﻟك اﻟﻣﻔﻬوم اﻟذي ﻛﺎن إﺣدى ﺳﻣﺎت اﻟوطن ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻟﺿﻣﯾر اﻹﻧﺳﺎن أﻧﻪ ﻣﻔﻬوم اﻟﻣواطﻧﺔ⁽[4]⁾.

وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ﺣﯾث اﻧدﻫش ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺷﯾﺦ وﻫو ﯾرى دﻣوع ﻓﺗﺣﻲ ﺗﺳﺎل ﻣﻊ ﺧدﯾﻪ ﻧظر ﻟﻲ ﻗﺎﺋﻼ."

ﯾﺎ ﺷو ﯾﺎ زﻟﻣﺔ أﻧت ﺗﺣب ﻣﺻر ﺑﺟﻧون؟

ﺗرﻛﺗﻪ، دﺧﻠت إﻟﻰ اﻟﺣﻣﺎم أﺑﻛﻲ ﺑﺣرﻗﺔ...ﻫل أﺑﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺻر أو ﻋﻠﻰ ﻏرﺑﺔ ﺣﺎﻟﻲ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻬر واﺑﻧﻬﺎ واﺑﻧﻲ ﻣن ﺗﻬﺎﻧﻲ آﻩ ﯾﺎ ﻓﺗﺣﻲ.⁽[5]⁾

ﻓﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﺗﺣﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣن اﻧﻛﺳﺎر ﻣن وطﻧﻪ وﻣن ﻋﺷﻘﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "أﻧﺎ اﻧﻛﺳرت ﻣﻠﯾون ﻣرة ﯾﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣن اﻟﻌﺷق واﻟوطن واﻷﺣﻼم وﻟﺳﻪ ﻛل ﯾوم ﯾﺗوﻟﻰ أﻟف أﻣل وأﺣب اﻟﻧﺎس وﻗﻠﺑﻲ ﯾﺻﺎﻓﺢ ﺑﺎﻟﻌﻔو ﻷﻧﻲ أﻛﺗب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء واﻟﻬواء ﻗﺻﺔ ﻋﺷق.⁽[6]⁾

وﻗد ﻛﺗب ﻋدة ﻣﻘﺎﻻت ﻟوطﻧﻪ وﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻌﯾد ﻛﺗب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "أﯾﻬﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﺟدﯾد ﻻ ﺗﻧﺳﻰ وأﻧت ﻗﺎدم أن ﺗﺣﻘق ﻟﻲ ﺣﻠﻣﺎ واﺣدا ﻣن اﺣﻼﻣﺎ اﻟﻣؤﺟﻠﺔ وﺗﺳﺗﻌﯾد ﻟﻲ ﺑﻌض أﻣﺎﻟﻲ اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ وترجع ﻟﻲ أﯾﺎم اﻟﺳﻌﺎدة اﻟﻣﺳروﻗﺔ ﻣﻧﻲ وﺗﺑﻌث ﻟﻲ أﺧﻼق وطﻧﻲ اﻟﻣﺳﻠوﺑﺔ ﻣﻧﻲ رﻏﻣﺎ ﻋﻧﻲ..."⁽[7]⁾

ﻓﻔﺗﺣﻲ ﯾﻣﺛل ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ صراع ﺣﺑﻪ إﻟﻰ وطﻧﻪ وﺣﺑﻪ ﻟﺳﻬر ﻋﺷﯾﻘﺗﻪ وﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘول أن ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﺗﺣﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺗﻌﻛس اﻟﻛﺎﺗب ﻧﻔﺳﻪ.

2 - ﺳــﻬــر

 ﺗﻌد ﺳﻬر ﻣن ﺑﯾن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﺷﺎﻣﯾﺔ اﻷﺻول اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎل واﻟروح ﺗﻌﯾش ﻓﻲ دﺑﻲ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﻣﻧﻘذ وﻫو ﺷﺎﻣﻲ اﻷﺻول ﻋرﺑﻲ ﻟﻬﺎ اﺑن اﺳﻣﻪ ﻋدﻧﺎن⁽[8]⁾

إن ودﻣوع وﻣﺳﺎء ﺑﻼ ﻋﻧﺎق وﺷﺟن وﻓر إﻟﻰ اﻟﻌﺷق ﺑﯾن أﺣﺿﺎن ﻓﺗﺣﻲ ﻓﺷﺧﺻﯾﺔ ﺳﻬر ﻟم ﺗذﻛر ﻛﺛﯾرﻋن ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ واﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻛﺎن اﻟدور اﻟذي ﻟﻌﺑﺗﻪ ﻫو ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﺗﺣﻲ وﺧﯾﺎﻧﺔ زوﺟﻬﺎ وﻛذا ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﻬر زاد ﻋﻼﻗﺔ ﺻداﻗﺔ ﺣﯾث ﺳﻬر تكتم كل أسرارها عند شهرزاد وﻗد ﺷﻬدت ﻋﻠﻰ وﻻدﺗﻬﺎ وﻋﻧد اﻟﺗﻘﺎء ﺷﻬرازد ﺑﻔﺗﺣﻲ ﻓﻲ المستشفى عند زيارته لزوجته تهاني التي وضعت مولودها طلبت منه الابتعاد عن سهر في ﻗوﻟﻪ: "أﺳﺗﺎذ ﻓﺗﺣﻲ إﻟﺣﻘﻧﻲ ﺑرﻩ: أرﯾدك، دﻋﯾﻪ ﻟﻲ ﯾﺎ ﺗﻬﺎﻧﻲ دﻗﺎﺋق، ﺣﻣد ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺗك ﯾﺎ ﻏﺎﻟﯾﺗﻲ اﺗﻔﺿﻠﻲ. ﻗﻣت وذﻫﺑت وﺟدﺗﻬﺎ ﺑﻣﻔردﻫﺎ ﺧﺎرج اﻟﻐرﻓﺔ ﻗﺎﻟت ﻟﻲ ﻫﺎﻣﺳﺔ، اﻟﺣﻣد ﷲ ﺟﺎءك وﻟد.. اﻵن أﻗول ﻟك ﻧﺻﯾﺣﺔ أو طﻠب.

أﻣرﯾﻧﻲ

ﻛف ﻋن ﺣب ﺳﻬر ﻓرﺑك ﺳﺗر ﻋﻠﯾﻛﻣﺎ وﻟم ﺗﺣﻣل ﻣﻧك وﻟدا.⁽[9]⁾

وتجلس شهرزاد ﺑﺟوار ﺳﻬر وﺗﻣﺳﺢ ﺷﻌرﻫﺎ وﺗظﻔر ﻟﻬﺎ ظﻔﯾرﺗﯾن ﺣﯾث ﺗﻧﺎوﻟت ﺳﻬر كوب حليب مالت ﺑرأسها على كتف شهرزاد وقالت احك لى قصة روحي السادسة سلمي.

ضحكت شهرزاد وقالت :

-         يا ويلي من سلمى وما أدراك ما سلمى وبرمشها الجارح.

-         ما بها

-         وصديقتها سيرين

-         سيرين

-         وسارة

-         الله

-         ثلاث أقمار من سلمي وسارة وسيرين.⁽[10]⁾

وﯾﺗﻘﻠب اﻟﺣﺎل وﺗﺻﺑﺢ اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت ﻏواﯾﺎت وﺳﺣر ﻣﻣزوج ﺑﺎﻟﺑﺧور واﻟﺗﺎرﯾﺦ وما أدراك ما التاريخ فشهرزاد تحكي لسهر عن كل من سلمى المسلمة وسارة اليهودية وسيرين المسيحية فهنا تقوم شهرزاد بسرد الأحداث منذ الزمن القديم إلى الزمن المعاصر حيث يتناوب فيها السرد بالحوار بتقديم الأحداث والتعليق عليها.

ثانياً : الشخصيات الثانوية :

أو الشخصيات المساعدة وهي التي تشارك في نمو الحدث القصصي ومن بين هذه الشخصيات هي :

1 – شهر زاد

تعد ﻣن ﺑﯾن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﺎﻫﻣت ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺳردي ﻟﻠرواﯾﺔ وﻫﻲ اﻣرأة ﻋﺟوز ذات وﺷم أﺧﺿر ﻋﻠﻰ ذﻗﻧﻬﺎ وﻗد ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺛل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺳﻬر ﺗﻠك اﻻم اﻟﺣﻧوﻧﺔ وﻛﺎﺗﻣﺔ أسرار ﻋﺷﺎﻗﻬﺎ ﻓﻘد ﺷﻬدت ﻋﻠﻰ وﻻدﺗﻬﺎ ﺑﺎﺑﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻗﺎﻟت ﺑﺻوت ﻋﺎل وﻫﻲ ﺗﻣﺳك طﻔل ﺳﻬر اﻟﻣوﻟود ﻣﻧذ ﺳﺎﻋﺔ وﻗدﻣﺗﻪ ﻟﻲ:

اﺳﺗﺎذ ﻓﺗﺣﻲ أﻧظر اﻟوﻟد اﺑن ﺳﻬر ﯾﺷﺑﻪ ﻣﻧﻘذ زوج ﺳﻬر أﻟﯾس ﻛذﻟك⁽[11]⁾ وﺳﻬر ﻛﺎﻧت ابنة لشهرزاد التى ﻟم ﺗﻧﺟﺑﻬﺎ لأن شهرزاد ﻟم ﺗﻛن ﺗﻧﺟب اﻷوﻻد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﺟﻠﺳت ﻣﻊ ﻣﻧﻘذ زوج ﺳﻬر وﺣﺎﻣد ﺻﻘر زوج ﺷﻬرزاد فى كافيتيريا المشفي دبي ابتسامتي حزينة رغم إجاتي اﻟﺗﻣﺛﯾل ﺑﻬﺎ... وﻫم ﻓرﺣون ﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﻣوﻟود وﺣﺎﻣد ﺻﻘر ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌداد دﻓﻊ ﻣﻠﯾون دوﻻر ﺣﺗﻰ تنجب شهرزاد منه.⁽[12]⁾

ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺷﻬدت أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ وﻻدة زوﺟﺔ ﻓﺗﺣﻲ ﺗﻬﺎﻧﻲ⁽[13]⁾

وﺗﻌد ﺷﻬرزاد ذﻟك اﻟﻘﻧﺎع اﻟذي ﯾرﺗدﯾﻪ اﻟﻛﺎﺗب ﻟﯾﻘدم ﻋﺎﻟﻣﻪ اﻟﺳردي اﻟواﻗﻌﻲ ﻣﻧﻪ واﻟﺗﺧﯾﻠﻲ ﻓﻬﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﻘدرة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛﻲ واﻟﺳرد ﻟﺗﻘدﯾم ﻋواﻟم ﻣن ﺣﻛﺎﯾﺎت وﻋﺻور وأزﻣﻧﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻻ ﯾرﺑطﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻏﯾر أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺑر ﻋن ﺗﺟرﺑﺔ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﯾﺗﺻﺎرع ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺧﯾر واﻟﺷر، ﻓﺎﻟﻛﺎﺗب ﻣن

ﺧﻼل ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺷﻬرزاد وﺣﻛﯾﺎﺗﻬﺎ ﻗدم ﻟﻧﺎ ﻋﺎﻟم وﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺻر وذﻟك ﻓﻲ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻛل ﻣن ﺳﻠﻣﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ وﺳﺎرة اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﺳﯾرﯾن اﻟﯾﻬودﯾﺔ.⁽[14]⁾

واﻟﺻر ﻛم ﻣن اﻟﻌﺻر اﻟﻔرﻋوﻧﻲ ووﺻوﻻ إﻟﻰ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻌﺎﺻر.

2 – سلمى :

ﻫﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﺳﻠﻣﻲ ﺑﻧت ﻣﺻرﯾﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻋﻣرﻫﺎ 18 ﺳﻧﺔ ﻓﻌﻧد وﻻدﺗﻬﺎ ﻓﺎح ﻋطرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺟرة ﺻﺎﺣت اﻟﺟدة اﷲ أﻛﺑر ﻫذﻩ ﻫدﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء.

 ﺳﻠﻣﻰ ﻓﺗﺎة أرت ﻣن اﻟﻣﺎء ﺗطﺎردﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء.⁽[15]⁾

 اﺑﻧﺔ ﻧﺎﻓﻊ وﺻﻔﯾﺔ ﻫﻲ أﻧﺛﻰ ﻻ... ﺑل ﻗل ﻫﻲ ﻫﻣﺳﺔ أﻣﻬﺎ ﺻﻔﯾﺔ وﻫﻲ ﻧوﺑﯾﺔ اﻷﺻل ﻣن أﺻل ﯾﻣﻧﻲ أﺑوﻫﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﻣن أﺻل ﯾﻣﻧﻲ ﯾﻌﻣل ﺻﺎﻧﻊ ﻧﻘوش ذﻫب ﻋﻧد اﯾﺗﯾن اﻟﯾﻬودي ﺣﯾث ﯾﻧﺗﻣﻲ ﻧﺎﻓﻊ إﻟﻰ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﯾﻣﻧﯾﺔ ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ (ﻧﺎﻓﻊ) ﺳﻠﻣﻰ داﺋﻣﺎ ﺗﺳﺗﯾﻘظ ﻣﻊ أﺑﯾﻬﺎ ﻟﺻﻼة اﻟﻔﺟر.⁽[16]⁾

 ﺗﻘدم إﻟﻰ ﺧطﺑﺗﻬﺎ اﺑن ﻋﻣﻬﺎ ﻛرﯾم اﻟذي أﺗﻰ ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ (رﺷﯾد) ﺑﺟوار اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ.⁽[17]⁾

 ﻟﻛن ﺑﻌد ﻣواﻓﻘﺔ ﺳﻠﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋﻣﻬﺎ ﺗوﻓﯾت ﺟدﺗﻬﺎ أﻧﯾﺳﺔ واﻟدة أﻣﻬﺎ ﺗﺄﺟل زﻓﺎﻓﻬﺎ أرﺑﻌﯾن ﯾوﻣﺎ ﺑﺳﺑب ﻓﺗرة اﻟﺣداد.⁽[18]⁾

 ﻓﻣن ﻋﺎدات اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﻧﻬم إذا ﺗوﻓﻲ أﺣد ﻣن أﻗﺎرﺑﻬم ﯾﻘﯾﻣون ﺣدادا ﻟﻣدة أرﺑﻌﯾن ﯾوﻣﺎ.

 و ﺑﻌد ﻣدة ﻣن ﺣداد، رﺣﻠت ﺳﻠﻣﻰ ﻓﺟر اﻟﺳﺑت ﻣن ﺑﯾت أﺑﯾﻬﺎ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﻛرﯾم وأﺑﯾﻪ ﻣﺑروك اﻟزﻓر، ﻓﻲ ﺻﻣت ﺧرﺟت ﻷن زواج ﺗم ﻓﻲ ﺣداد ﻋﻠﻰ ﺟدﺗﻬﺎ وﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻌرض اﻷﺳرة ﻟﻠﻘﯾل واﻟﻘﺎل ﻣن أﻗوال إذا زﻏردن أو رﻗﺻن وﻟم ﺗودع ﺻدﯾﻘﺎﺗﻬﺎ ﺳﺎرة وﺳﯾرﯾن، وﻟم ﺗﺳﻣﻊ ﺣﺗﻰ زﻏرودة واﺣدة.⁽[19]⁾

 ﻟﻛن ﻟم ﯾدم طوﯾﻼ زواج ﺳﻠﻣﻰ ﻣن اﺑن ﻋﻣﻬﺎ ﻛرﯾم ﺑﻌد أن ﺗﺷﺎﺟرت ﻣﻊ أم ﻛرﯾم ﺳﻼﻣﯾﺔ ﻗﺎﻟت ﻟﻛرﯾم أن ﺧﻠﯾل اﻟﻌﺎﯾق ﻛﺎن ﯾﻐﺎزل زوﺟﺗﻪ وﻫو ﺗﺎﺟر اﻟذﻫب ﻓﻲ رﺷﯾد ﺣﯾث أﻋﺟب ﺑﺳﻠﻣﻰ ﻓﻘﺎم ﻛرﯾم ﺑﺿرﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "أم ﻛرﯾم ﺗﻘف ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻐرﻓﺔ وﺗﻧﺗظر أن ﺗﺳﻣﻊ ﺻراخ ﺳﻠﻣﻰ وﺻوت اﻟﺿرب ﻷن ﺳﻠﻣﻰ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺑب ﻟﻬﺎ أزﻣﺔ ﻛﻠﻣﺎ ﺧرﺟت ﻣﻌﻬﺎ ﻷي ﻣﻛﺎن ﻓﺳﻠﻣﻰ ﺗﺟذب اﻟﺟﻣﯾﻊ وﻻ ﯾﺳﺄل أﺣد ﻋن أم ﻛرﯾم، رﺑﻣﺎ ﻫﻲ ﻏﯾرة أﻧﺛﻰ... رﺑﻣﺎ...⁽[20]⁾ ﺑﻌد 3 ﺳﺎﻋﺎت ﻗﺎﻣت ﺳﻠﻣﻰ ﺑﺟﻣﻊ ﻣﻼﺑﺳﻬﺎ ﻓﻲ أوﺑﺟﻪ وارﺗدت ﻋﺑﺎﯾﺔ ﺳوداء ﻗد ﻗررت اﻟﻔرار ﻣن رﺷﯾد ﻣن ﻛرﯾم وﻣن ﻣﺑروك اﻟزﻓر واﻟﻌودة إﻟﻰ أﺑﯾﻬﺎ وﻓﻲ طرﯾﻘﻬﺎ ﻟﻣﺣﻬﺎ ﺧﻠﯾل اﻟﻌﺎﯾق ﻛﺎن ﯾﺳﯾر ﻓﻲ اﻟطرﯾق اﻟﻣﻘﺎﺑل ﯾﻧدﻫش ﻟوﺟود اﻣرأة ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻗت وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻘﺗرب ﻣﻧﻪ ﺷم ﻋطرﻫﺎ.

ﯾﺎ ﺳت

 ﻟم ﺗرد

ﯾﺎ ﺳت أﻧت راﯾﺣﺔ ﻓﯾن اﻟﺳﺎﻋدة دي؟

 ﻟم ﺗرد

أنت مرات ﻛرﯾم ﻛﻧت ﻋﻧدي اﻟﺻﺑﺢ

ﺑﻛت

ﺑﻌدﻣﺎ ﺣﻛت ﻟﺧﻠﯾل ﻣﺎ ﺣدث ﻟﻬﺎ وﻛﯾف اﺗﻬﻣﻬﺎ ﺑﻪ رﻛب ﻣﻌﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺑﻛﻲ وﻫو ﯾﺗﺣدث مع المراﻛﺑﻲ وﻗﺎل ﻟﻪ إﻧﻬﺎ اﺧﺗﻪ وﻏﺎﺿﺑﺔ ﻣن من زوجها وﻻ ﺗرﺟﻊ ﻟﯾﻪ⁽[21]⁾، وﻟﻣﺎ وﺻﻠت اﻟﺑﻧت إﻟﻰ اﻟﺑﯾت اﻧدﻫﺷت اﻷم ﻋﻠﻰ اﺑﻧﺗﻬﺎ وﻣﺎ ﺣدث ﻟﻬﺎ ﻓﻘررت ﺳﻠﻣﻰ اﻟطﻼق ﻣن اﺑن ﻋﻣﻬﺎ ﻛرﯾم أﻣﺎ ﺧﻠﯾل اﻟﻌﺎﯾق ﻓﻘد ﺟﺎء إﻟﻰ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ وظل ﯾﺑﺣث ﻋن ﻧﺎﻓﻊ ﺣﺗﻰ ﯾﺻل إﻟﻰ ﺳﻠﻣﻰ.⁽[22]⁾

 وذﻟك ﻟﻛﻲ ﯾﺗﻌرف ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻣﺎ أن أﺑﺎﻫﺎ ﺗﺎﺟر ﻓﻲ ﺳوق اﻟذﻫب وﻛذا ﺧﻠﯾل اﻟﻌﺎﯾق وﺑﻌد أﺳﺑوﻋﯾن أو ﺛﻼث ﻣن ﻋودة ﺳﻠﻣﻰ إﻟﻰ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﺗﻣﺎﺳﻛت ﺻﺣﺗﻬﺎ وأﺧﻔت ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺿرب اﻟﺗﻲ ﯾﺿرﺑﻬﺎ ﺑﻬﺎ زوﺟﻬﺎ.⁽[23]⁾

وﺑﻌد ﻣدة ﻣن ﺗﻌرف ﺧﻠﯾل اﻟﻌﺎﯾق ﻋﻠﻰ أﺑﯾﻬﺎ طﻠب ﯾدﻫﺎ وأﺧﺑرﻫم أﻧﻪ اﺷﺗرى دﻛﺎن ﻓﻲ ﺳوق اﻟذﻫب وأﻧﻪ اﺷﺗرى ﺑﯾﺗﺎ ﻓﻲ زﯾزﯾﻧﯾﺎ وﺳرﻋﺎن ﻣﺎ واﻓﻘت ﻋﻠﻰ اﻟزواج أﻗﺎﻣوا ﻣوﻛﺑﺎ ﻣن

ﻋرﺑﺎت ﯾرﻛﺑﻬﺎ ﻛل ﻣن اﻟﯾﻬود وﻋرﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻋرﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن وﻋرﺑﺎت ﻣﺧﺗﻠطﺔ ﻻ ﺗﻌرف ﻫذا ﻣن ذاك ﻛﻠﻬم ﻣﺻرﯾون ﯾﺗﺣدﺛون ﻟﻐﺔ واﺣدة وﻟﻬﺟﺔ واﺣدة، ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻔﻬﻣﻬﺎ أﺣد ﻣﻠﻛﺔ اﻟﺗﻧوع اﻟﻔرﯾد اﻟﻌﺟﯾب اﻟﻐرﯾب.⁽[24]⁾

3 – سارة :

ﻣﺻرﯾﺔ ﯾﻬودﯾﺔ ﻋﻣرﻫﺎ 16 ﺳﻧﺔ ﺗﺣب ﺣﻲ ﺑﺣري ﻓﻲ ﻛل ﺻﺑﺎح ﺗﻘﺗرب ﻣن اﻟﺑﺣر ﻟﺗﻌطﯾﻪ ﺿﺣﻛﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﺑﻧﺔ اﻟﺑﺣر واﻟﻌواء ﺗﻌﯾش ﻓﻲ أﻛﺑر ﺑﯾت ﻓﻲ ﺣﺎرة اﻟﯾﻬود وﻫو ﺣﻲ ﻛﺎﻣل ﯾﺷﻛل ﻣﻌظﻣﻪ اﻟﯾﻬود أﺑوﻫﺎ اﯾﺗﯾن ﻣن ﯾﻬود ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأﻣﻬﺎ راﺷﯾل ﻣن ﯾﻬود اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ.

ﺗذﻫب إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺑد ﻛل ﯾوم ﺳﺑت، وﻛﺎﻧت ﺳﺎرة داﺋﻣﺎ ﺗﺣب اﻟذﻫﺎب ﻟﻠﻣﻌﺑد ﻟﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺣﻔﻼت واﻟﻐرﯾب أن اﺣﺗﻔﺎﻻﺗﻬم ﺗﺷﺑﻪ إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر اﺣﺗﻔﺎﻻت اﻟزواج ﻋﻧد اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﺻر.

ﻓﻘد ﻛﺎن ﻛل ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻬم ﻋﻼﻗﺔ ﺻداﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﯾﻬود ﻷن ﻟﻐﺗﻬم واﺣدة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﺣﺎرة اﻟﯾﻬود ﻣﺛﺎﻻ ﺣﯾﺎ ﻋﻠﻰ أوﺿﺎع اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ واﻧدﻣﺎﺟﻬم ﻣﻊ أﻫﻠﻬﺎ".⁽[25]⁾

وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ﺳﻛﻧﻬﺎ اﻟﯾﻬود واﻟﻣﺳﯾﺣﯾون واﻟﻣﺳﻠﻣون وﻻ ﺗزال ﻫذﻩ اﻟﺣﺎرة ﻣﺣﺗﻔظﺔ ﺑطﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻣﻌﻣﺎري، وﺳﻛﺎﻧﻬﺎ ﻣن اﻟطﺑﻘﺔ اﻟوﺳطﻰ واﻟﻣﺗوﺳطﺔ واﻟﻔﻘﯾرة".

وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ﯾﺣﺗﻔﻠون ﻣﻌﺎ ﺑﺎﻷﻋﯾﺎد، ﻛﺎﻧوا ﯾﺣﺗﻔﻠون ﺑﻌﯾد اﻟﻔطر وﯾﺗﺑﺎدﻟون اﻟﻛﻌك وﯾﻘدﻣون ﻛﻌك اﻟﻐﻔر ﻛذﻟك اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون، ﻟذا ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎرة ﻛﻠﻬﺎ أﻋﯾﺎد ﻓﺎﻟﻛﺎﺗب ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﺑﻌض ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﯾﻬود وﻋﻼﻗﺎﺗﻬم، اﻟﺻﺎدﻗﺔ ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن اﻷﺧرى وﺳﺎرة ﻛﺎﻧت داﺋﻣﺎ ﺗﺣب أن ﺗﺟﻠس ﻣﻊ أﺑﯾﻬﺎ ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾﺣﻛﻲ ﻟﻬﺎ ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺻر واﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ واﻟﺛورات⁽[26]⁾

ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "اﺣك ﻟﻲ وأﻛﻣل اﻟﻘﺻﺔ ﯾﺎ أﺑﻲ.

أي ﻗﺻﺔ ﯾﺎ ﺳﺎرة.

ﻗﺻﺔ اﻟﺛورة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﯾﻬود ﻓﻲ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ.

كما أن راشيل تحكي لابنتها سارة عن تقاليد الزواج في زمنهم في المنزل ولكن الصلاة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺗم ﻓﻘط ﯾوم اﻟﺳﺑت وﯾﻠزﻣﻬﺎ ﻋﺷرة رﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻟﺗﺻﺑﺢ ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﺷرﻋﺎ، اﯾﺗﯾن ﺑﯾﺻﻠﻲ ﻣﻊ ﺳﺎرة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺑد اﻟﻬﺎمة مثل "معبد زار " الذي أنشأته عائلة زارديل ومقره في شارع عمرام بحارة اليهود".⁽[27]⁾

ﺳﺎرة ﺗﻠك اﻟﻔﺗﺎة اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﻓﻘد ﻋﺎﺷت وﻻزﻣت أﺑﺎﻫﺎ واﺛﻧﺎء ﻣرﺿﻪ زاره كبار الشخصيات اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﺣﯾث اﻋﺟب ﺑﻬﺎ طﺑﯾب ﯾوﻧﺎﻧﻲ ﯾﻬودي وزوﺟﻬﺎ ﻣن اﺑﻧﻪ اﺳﻣﻪ ﻣوﺷﯾﻪ ﻛﺎن ﺗﺎﺟراً مرموﻗًﺎ وﺗزوﺟت واﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ اﻟﻌﯾش ﻓﻲ زﯾزﯾﯾﻧﯾﺎ وﻫﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﯾﺳﻛﻧﻬﺎ اﻷﺛرﯾﺎء اﻟﯾﻬود واﻟﻣﺳﯾﺣﯾون واﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﻣﺻرﯾون ﻛل ﺷﻲء ﺗﻐﯾر ﻟﻛن ﺳﺎرة ﻛﺎن ﻗﻠﺑﻬﺎ ﻫﻧﺎك ﻓﻲ ﺣﻲ اﻟﯾﻬود ﻣﻊ ﺷﺎﺑﻪ اﺳﻣﻪ ﻋﻣر.⁽[28]⁾

4 – سيرين :

أو ﻫﻲ وردة اﻟﺑﺣر ﺗﺣﻣل ﺳﻣﺎت اﻟﻣﺻرﯾﺎت اﻟﻔﺎﺗﻧﺎت ﻋﻣرﻫﺎ 17 ﺳﻧﺔ اﺑﻧﺔ ﻋم ﺣﺑﯾب اﻟﺗﺎﺟر اﻟﺻﺎﺋﻎ اﻟﻣﻌروف ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺑﺔ أﺟﻣل ﺻوت ﻓﻲ ﻣﺻر.

ﺳﯾرﯾن ﻛﺎﻧت ﻫدﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻷﻣﻬﺎ ﻣﯾري وﻗد ﺳﻣﯾت ﺳﯾرﯾن ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﺳﯾدة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘطن ﻓﻲ ﺑﯾت ﺑﺟوار دﻛﺎن ﻋم ﺣﺑﯾب وﺗﻌﯾش ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ اﻹﯾطﺎﻟﻲ.⁽[29]⁾

ﺳﯾرﯾن ﻫﻲ ﻣﺻرﯾﺔ ﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﻣن ﻋﺎداﺗﻬم ﯾﻌﻣدوا أوﻻدﻫم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ذﻫب اﻷب ﻋم ﺣﺑﯾب إﻟﻰ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣرﻗﺻﯾﺔ اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻣن ﻣﻧطﻘﯾﺔ ﺑﺣري ﻓﻲ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﻣﻊ اﻷم ﻟﯾﻌﻣد اﻟﺑﻧت اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ ﺳﯾرﯾن" ﻷن اﻟﻣﻌﻣودﯾﺔ ﻫﻲ طﻘس ﻣﺳﯾﺣﻲ ﯾﻣﺛل دﺧول اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ" ﻓﻬﻧﺎ اﻟﻛﺎﺗب ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ اﻟطﻘوس اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻣﯾد ﯾﺳﺗﺧدم اﻟذي ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ أﻧواع ﻋطور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻣواﻫب اﻟروح اﻟﻘدس اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ.

و ﻓﻲ ﺳر اﻟﺗوﺑﺔ ﯾﻛون وﺿﻊ اﻟرأس هو المادة المنظورة لغران الخطايا⁽[30]⁾ ﺳﯾرﯾن اﺑﻧﺔ اﻷﻗﺑﺎط ﻓﺎﻷﻗﺑﺎط اﻟذﯾن ﯾﻌﺗﻘدون أﻧﻬم ورﺛﺔ اﻟﻔراﻋﻧﺔ وﯾﻠﻐون ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ ﻣوﺳﻰ وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : "ﻓﻠﻧﻔﺗرض أن ﺟﻧس اﻷﻗﺑﺎط وﻋرﻗ ﻬم ظل ﻧﻘﯾﺎ ﻣن ﻋﻬد اﻟﻔراﻋﻧﺔ ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻻﺧﺗﻼط ﺑﺎﻹﻏرﯾق ﻓﻌﻧدﻣﺎ اﺳﺗوﻟﻰ اﻻﺳﻛﻧدر اﻷﻛﺑر ﻋﻠﻰ ﻣﺻر واﺳﺗﻘر ﻓﯾﻬﺎ اﻹﻏرﯾق ﺑﺷﻛل داﺋم ﺳﻣﻰ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﺑﺎﺳم اﻷﻗﺑﺎط ﻣن وﻗﺗﻬﺎ".⁽[31]⁾

واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾؤدون ﺻﻼﺗﻬم ﯾوم اﻷﺣد وﻛﺎن ﯾﻔرض ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻوم ﻗﺑل ﻋﯾد اﻟﻔﺻﺢ ﺑﺄرﺑﻌﯾن ﯾوﻣﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻧﻪ اﻟﺻوم ﻛﻌﻣل إﯾﻣﺎﻧﻲ ﯾﺳﺑق ذﻛرى ﻣوت اﻟﻣﺳﯾﺢ وﻗﯾﺎﻣﺗﻪ.⁽[32]⁾

 وﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ ﺟﺎء ﺣﻣدان وﻣﻌﻪ اﻟﻣﻌﻠم ﺟرﺟس ﯾﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻌﻣر ﺧﻣﺳﺔ وأرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ وﻗد ﻓﻘد زوﺟﺗﻪ واﺑﻧﺗﯾﻪ ﻓﻲ ﺣﺎدث ﺣرﯾق وطﻠﺑوا ﻣن اﻟﻌم ﺣﺑﯾب أﻧﻪ ﻟﻪ ﻛﻼم وﻻ ﯾﺻﺢ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﻬﻰ ﻗﺎل ﺣﻣدان ﻟﻠﻌم ﺣﺑﯾب أن ﺟرﺟس ﯾرﯾد طﻠب ﯾد اﺑﻧﺗك ﺳﯾرﯾن ﻟﻛﻧﻬﺎ رﻓﺿت ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺣب اﻟﺧواﺟﺔ رﯾﺗﺷﺎرد ﺑﯾرﺗون اﻟذي أﺗﻰ إﻟﻰ ﻣﺻر ﻛﺑﺎﺣث ﻓﻬو ﻟم ﯾﻛن ﯾﺑﺎدرﻫﺎ اﻟﺷﻌور ﺑﻌد رﻓﺿﻬﺎ ذﻫﺑت إﻟﻰ ﻋﻣﻬﺎ ﻣرﻗص، وﻟﻣدة أﺳﺑوﻋﯾن وﺑﻌد أن ﻋﺎدت ﻗﺑﻠت اﻟزواج ﻣن ﺟرﺟس اﻟذي اﺷﺗرى ﻟﻬﺎ ﺑﯾﺗﺎ ﻓﻲ زﯾزﯾﻧﯾﺎ ﺑﺟوار ﺻدﯾﻘﺗﯾﻬﺎ ﺳﻠﻣﻰ وﺳﺎرة.⁽[33]⁾

5 – ريتشارد بيرتون :

ﺷﺎب ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﯾن ﻣن اﻟﻌﻣر ﻣن أﺻول إﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ، أو إﯾرﻟﻧدﯾﺔ ﺑﯾرﺗون ﻛﺎن ﻋﺑﻘرﯾﺎ ﯾﺟﯾد 25 ﻟﻐﺔ، وأرﺑﻌﯾن ﻟﻬﺟﺔ.⁽[34]⁾

وﻟد ﺳﻧﺔ 1821 وﻫو أول أوروﺑﻲ ﯾﻛﺗﺷف ﺑﺣﯾرة ﺗﻧﺟﺎﻧﯾﻘﺎ وﻗد ﻧﺷرت ﻟﻪ اﺛﻧﯾن وأرﺑﻌﯾن ﻣﺟﻠدا ﻋن رﺣﻼﺗﻪ وﺗرﺟﻣت إﻟﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ.

اﻟﺗﺣق ﺑﺟﺎﻣﻊ اﻛﺳﻔورد وﺗرﻛﻬﺎ ﺳﻧﺔ 1842 ﻋﻣل ﺿﺎﺑط ﺑﺎﻟﺟﯾش اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻧدﺳﺔ أﺛﻧﺎء ﺧوﺿﻪ اﻟﺣرب ﺿد اﻟﺳﻧد (ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن اﻵن) ﻓﺑﯾرﺗون ﯾﻌﺗﺑر ﺗﻠك اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﺛﻘﻔﺔ، ﺣﯾث ﺳﺎﻓر إﻟﻰ ﻣﺻر ﺑﻬدف ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺑﻼدﻫم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "أﻧﺎ رﯾﺗﺷﺎرد ﺑﯾرﺗون أﻋﯾش ﻣﺳﺗﻐرﻗًﺎ بالمطالعة والقراءة فيما ﯾﺧص اﻟﺷرق".

وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻫدﻓﻲ ﻛﺎن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟداﺧﻠﯾﺔ (اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ) ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺑﻼدﻫم اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻓﺎﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﺗﻬﻣون ﺑﺎﻟﻛراﻫﯾﺔ ﻟﻶﺧر وﻛﺎﻧت رﻏﺑة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ أن أﺣدث اﻟﺧطﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﺑﻘﺎع اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻘم رﺣﺎﻟﺔ ﻣﺟﺎز (ﻓﻲ إﺟﺎزة) ﺣﺗﻰ اﻵن ﺑوﺻﻔﻬﺎ وﻗﯾﺎﺳﻬﺎ ورﺳﻣﻬﺎ وﺗﺻوﯾرﻫﺎ".⁽[35]⁾

فالراوى ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﺧﻼل ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺑﯾرﺗون وﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺻر وﯾﺑﯾن ﺧﻼل ﻟﻘﺎءﻩ ﻣﻊ ﺻدﯾﻘﻪ ﺟون ﻋﻠﻰ اﻟﻧزاع واﻟﺧﻼف اﻟذي ﺟرى ﺑﯾن ﻛل ﻣن ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ واﺑﻧﻪ إبراهيم ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻠﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻣﺻر ﺑﻌد ﻣﺎ ﻏرﻗوﻩ ﻓﻲ اﻟدﯾون ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻧﺣن أﻧﻬﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ وأﻏرﻗﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟدﯾون اﻟﻐرب ﻟﻪ ﻣﺻﺎﻟﺢ".⁽[36]⁾

 ﺿف إﻟﻰ أن ﺑﯾرﺗون ﻛﺎن ﻣﺎﻫرًا ﺟدًا ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﻧﺎس ﻓﺑﻌد أن ﻣرض ﺣﻣدان ﻋﺎﻟﺟﻪ وﻣﻧذ ذاك اﻟوﻗت أﺻﺑﺢ اﻟﻧﺎس ﯾﺗرددون ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺛﯾر واﻧﺗﺷر اﻟﺧﺑر ﺑﻧﻲ أرﺟﺎء اﻟﺻﺎﻏﺔ أن ﺑﯾرﺗون طﺑﯾب ﻣﺎﻫر.⁽[37]⁾

 وﺳﻣوﻩ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺑراز أو اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﷲ أو ﺷﯾﺧﺎ ﺻﺎﻟﺣﺎ ﯾﺷﻔﯾﻬم وﺣﻣدان ﻛﺎن ﯾﻌﺗﺑرﻩ ﻣﺻدر رزق ﻟﻪ ﻓﻛل ﻣرة ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻪ ﺑﻣرﯾض ﻟﯾداوﯾﻪ وأﺻﺑﺢ اﻟﻧﺎس ﯾﻧظﻔون ﻟﻪ اﻟﺑﯾت وﯾﺟﻬزون ﻟﻪ اﻟطﻌﺎم.

 أﻣﺎ ﺑﯾرﺗون ﻓﻘد ﻛﺗب ﻣﻘﺎﻻ ﻋن ﺧطﺑﺔ ﺳﻌﯾد ﺑﺎﺷﺎ ﻛﯾف ﻋﻣل ﻋﻠﻰ ﺗرﻗﯾﺔ ﻛﺛﯾرﯾن ﻣن الضباط المصريين إلى المراتب اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ.

ﻛﻣﺎ أﻧﻪ أﺻدر أﻣرًا بسريان التجنيد على اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن وﻋﻠﯾﻪ أﻟﻐﻰ اﻟﺟزﯾﺔ اﻟﺗﻲ ظﻠت ﺗﺣﺻل ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟﻣﺻرﯾﯾن.

وﻋن ﻣﺎ ﻻﺣظﻪ ﻓﻲ ﻣﺻر ﻫو اﻟﻣزاج (اﻟﻛﯾف) اﻟﻣﺻري اﻟراﺋﺣﺔ اﻟﻣﻧﺑﻌﺛﺔ ﻣن اﻟﺣﯾواﻧﺎت واﻟﺳﻌﺎدة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣﻣد ﷲ، ﻧﺣن ﺑﺧﯾر، اﷲ ﯾﻔرﺟﻬﺎ وﻛﯾف أن اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻘﺎدﻣون ﻟﻠﺳﻔر ﻣن اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﻋﻠﯾﻬم زﯾﺎرة أوﻟﯾﺎء اﷲ ﻛﻠﻬم وﻫﻲ ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬم أﺑو اﻟﻌﺑﺎس واﻷﺑﺎﺻﯾري وﻛﯾف ﻗﺎﻟوا ﻋﻧﻪ ﺳﺎﺣر وطﺑﯾب ﻣﺎﻫر ﺣﯾث ﺟﺎءﺗﻪ اﻣرأة ﻋوﺿت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻠوس ﻓﻲ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﻣﻘﺎﺑل ﺟﻧﯾﻪ اﺳﺗرﻟﯾﻧﻲ ورﺟل آﺧر ﻋرض ﻋﻠﯾﻪ اﻟزواج ﻣن اﺑﻧﺗﻪ دون ﻣﻬر ﻣﻘﺎﺑل ﻋﻼج أﻣﻬﺎ ﻓرﻓض.⁽[38]⁾

 ﻓﺟﻠس أﻣﺎﻣﻪ ﺣﻣدان ﯾﺷرب اﻟﻘﻬرة وﯾرﺷﻔﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:

ﯾﺎ ﺷﯾﺦ ﻣﯾراز ﺧﯾرك ﻛﺛﯾرًا اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﺣﺑوك اﺟﻠس ﻣﻌﺎﻧﺎ ورﯾﺢ ﻟﻛﻧﻪ رﻓض وﻗﺎل ﻟﻪ أﻧﺎ رﺟل ﻋﻠم وﻻ ﺑد أن أﺳﺎﻓر إﻟﻰ اﻟﺣﺟﺎز.

وﺑﻌد ﻣدة ﻣن اﻟزﻣن، رﺟﻊ ﺣﻣدان دق اﻟﺑﺎب ﻋدة دﻗﺎت

اﻓﺗﺢ اﻓﺗﺢ ﯾﺎ ﺑﯾرﺗون

وﺟد اﻟﺑﺎب ﻣﻔﺗوﺣًﺎ

ﯾدﺧل اﻟﺑﯾت ﻓﯾﺟد أن اﻟﺑﯾت ﺧﺎﻟﯾﺎ ﻣن ﻛل ﺷﻲء وﻫو ﻏﯾر ﻣوﺟود ﻓﯾﺟري ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻘﻬﻰ وﯾﻘﺗﺣﻣﻬﺎ ﯾﻧﺎدي اﻟﺟرﺳون ﻟﯾﺳﺄل ﻋن ﺑﯾرﺗون ﻓﻌرف أﻧﻪ ﺳﺎﻓر إﻟﻰ اﻟﺣﺟﺎز.⁽[39]⁾

المبحث الثانى : بنية الزمن في رواية "ما أنا بكاتب"

لقد أسلفنا الذكر في سياق الجزء النظري لهذا البحث أن زمن السرد أو زمن الرواية يخضع لتفنيتين أساسيتين ألا وهما: الاسترجاع والاستبقاق.

أولاً : الاسترجاع :

هو عملية استذكار الماضي أين نجد الروائي يوقف السرد بالعودة إلى الوراء لاستذكار أحداث ماضية وهو نوعين :

1 – الاسترجاع الداخلي :

إن الاسترجاع الداخلي هو الذي يستعيد أحداثًا وقعت ضمن زمن الحكاية أي بعد بدايتها " ⁽[40]⁾

و ﻧﺟد ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب ﻫذا اﻟﻣﻘطﻊ اﻟذي ﯾﻌﺑر ﻋﻧد اﺳﺗرﺟﺎع داﺧﻠﻲ ﻫو "ﺗذﻛري أن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﯾﺎﻓﻊ ﺷﺎرﻛت ﺑﻘوة ﻓﻲ ﻓﺗﺢ ﻣﺻر ﻋﺎم 20 ﻫﺟرﯾﺎ، وﻛﺎن ﻗﺎﺋد اﻟﺟﯾش ﺣﯾﻧﻬﺎ ﻣﺑرح ﺑن ﺷﻬﺎد اﻟﯾﺎﻓﻌﻲ، وﺳﻛن ﯾﺎﻓﻊ ﺑﻌد اﻟﻔﺗﺢ ﻣﻊ ﺑﻘﯾﺔ ﻗﺑﺎﺋل اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺟﯾزة، ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت ﻟﻬﺎ ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﺟﺗﯾﺎز ﻧﻬر اﻟﻧﯾل وأﺟﺎزوا اﻟﻣﺎء إﻟﻰ ﺑﯾوﺗﻬم ﻣن ﻧﻬر اﻟﻧﯾل ﻗﺳﻣت اﻟﺟﯾزة، ورﻓﻌت أﻋﻼم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺿﻔﺔ اﻷﺧرى ﻣن اﻟﺟﯾزة، واﻧﻘﺳﻣت اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن اﻷول أﺳﺗﻘر ﻓﻲ اﻟﺟﯾزة واﻵﺧر أﺗﻰ إﻟﻰ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﺑﻌد أن ﺿﺎﻗت ﻣﻧﺎﻓذ اﻟرزق ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟﻘﺳطﺎط واﻟﺟﯾزة وأﺻﺑﺣﻧﺎ اﺳﻛﻧدرﯾﯾن".⁽[41]⁾

ومن هذا المقطع السادر ذاكرته إلى الوراء وذلك عن مشاركة قبيلة يافع في فتح مصر وما جري في تلك الفترة من أحداث.

وفي سياق آخر نجد استرجاع داخلي فى المقطع " وافقت اللجنة بعد ثلاثة أعوام فقررت السفر والرحيل فورًا ... وزودتني الجمعية الجغرافية الملكية بسخاء ما يتيح لي السفر ولأنني ﺳﺋﻣت "اﻟﺗﻘدم" و"اﻟﺣﺿﺎرة" ﻓﻲ أوروﺑﺎ واﺗﻬﺎﻣﻲ ﺑﺄﻧﻲ أرى ﺑﻌﯾﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﻧﻊ اﻵﺧرون ﺑﺳﻣﺎﻋﻪ ﺑﺂذاﻧﻬم، وﻫدﻓﻲ ﻛﺎن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺑﻼدﻫم اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻓﺎﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﻬﺗﻣون ﺑﺎﻟﻛراﻫﯾﺔ ﻟﻶﺧر وﻛﺎﻧت رﻏﺑﺗﻲ عارمة ﻓﻲ أن أﺣدث اﻟﺧطﻰ ﻟﻬذﻩ اﻟﺑﻘﺎع اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻘم رﺣﺎﻟﺔ ﻣﺟﺎز ﻓﻲ إﺟﺎزة ﺣﺗﻰ اﻵن ﺑوﺻﻔﻬﺎ وﻗﯾﺎﺳﻬﺎ ورﺳﻣﻬﺎ وﺗﺻوﯾرﻫﺎ، ﻓﻘد ﻋزﻣت ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻣص ﺷﺧﺻﯾﺗﻲ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻛدروﯾش ﻓﺎرﺳﻲ، وأن أﺣﺎول وﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﻏﺿون ﻫذﻩ اﻟﺳﻧﺔ 1853 أي أواﺧر ﻋﻬد ﻋﺑﺎس ﺣﻠﻣﻲ ﺑﺎﺷﺎ اﻷول".⁽[42]⁾

 ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘطﻊ اﺳﺗرﺟﻊ ﻟﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻠﺟﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻔر ورﺣﯾل ﺑﯾرﺗون ﻟﺑﻼد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻟﻬم ﺑﻌد ﺛﻼﺛﺔ أﻋوام ﻣن اﻟطﻠب وﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ أواﺧر ﻋﻬد ﻋﺑﺎس ﺣﻠﻣﻲ ﺑﺎﺷﺎ.

وﻛﻣﺎ ﻧﺟد ﻣﻘطﻊ آﺧر وﻫو: "ﺳﺎرة ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣدﺛت ﻋن ﺟﻣﺎل ﻧﺎﺑﻠﯾون اﻏﺗﺎظ وﺷﺗﻣﻪ وﺗﻣﺗم ﺑﻛﻠﻣﺎت ﻗذرة ﻋﻧﻪ ﻛﺎﻧت ﻛراﻫﯾﺔ اﯾﺗﯾن وﻛل ﯾﻬود اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﺑﺳﺑب ﻧﺎﺑﻠﯾون ﻗدم ﻫدم اﻟﻣﻌﺑد اﻟذي أﻗﯾم ﻋﺎم 1354 ﻫﻧﺎ ﻟﻠﯾﻬود ﻓﻲ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ وﻓﻲ ﻋﺎم 1850 ﺗم إﻋﺎدة اﻟﺑﻧﺎء، وأﺻﺑﺢ ﯾﻌﺞ ﺑﺎﻟﯾﻬود اﻟﻣﺻرﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺄﺗون ﻟﻠﺻﻼة ﻛل ﺳﺑت وﻛﺎن ﻻ ﯾﺷﻊ ﻟﻬم ﻣﻧﻬم ﺳﺎرة وأيتين وراﺷﯾل".

ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘطﻊ ﻗﺎم اﻟﺳﺎرد ﺑﺎﺳﺗرﺟﺎع ﻛﯾف ﻛﺎن ﯾﻬود اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﯾﻛرﻫون ﻧﺎﺑﻠﯾون اﻟذي ﻗﺎم ﺑﻬدم اﻟﻣﻌﺑد اﻟذي أﻗﯾم ﻟﻬم ﺛم إﻋﺎدة ﺑﻧﺎءﻩ وﻛﯾف أﺻﺑﺢ ﯾﻌﺞ ﺑﺎﻟﯾﻬود اﻟﻣﺻرﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾذﻫﺑون ﻟﻠﺻﻼة ﻓﯾﻪ ﻛل ﺳﺑﻲ وﻓﻲ ﺳﯾﺎق آﺧر ورد اﺳﺗرﺟﺎع ﻓﻲ اﻟﻣﻘطﻊ "و ﺗﺣﻛﻲ راﺷﯾل ﻻﺑﻧﺗﻬﺎ ﺳﺎرة ﻋن ﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟزواج ﻓﻲ زﻣﻧﻬم: اﻟﯾﻬود ﯾؤدون اﻟﺻﻼة ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﺻﺑﺎح وﻓﻲ اﻟﻣﻐرب وﯾﻣﻛن ﺗﺄدﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧزل وﻟﻛن اﻟﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﺗم ﻓﻘط ﯾوم اﻟﺳﺑت وﯾﻠزﻣﻬﺎ ﻋﺷر رﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﻗل

ﻟﺗﺻﺑﺢ ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﺷرﻋﺎ"⁽[43]⁾

 ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة اﺧﺑرﻧﺎ ﻋن ﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟزواج ﻋﻧد اﻟﯾﻬود وﻟﻛن ﻓﻲ زﻣن ﻣﺿﻰ.

ﻛﻣﺎ ﻧﺟد اﺳﺗرﺟﺎع ﻓﻲ ﻣﻘطﻊ آﺧر "وﻓﻲ ﻋﺎم 640هـ (1242) ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻘدر ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋظﯾﻣﺔ وذﻟك ﺣﯾن ﺻﺣﺑﻪ واﻟدﻩ ﻣﻊ أﺧﯾﻪ وأﻣﻪ ﻋﻧد ذﻫﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺣﺞ ﻓرﻛﺑوا اﻟﺑﺣر ﺣﺗﻰ

إذا ﻗﺎرﺑوا اﻟﺷﺎطﺊ ﻫﺑت ﻋﻠﯾﻬم ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻏرﻗت اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻏﯾر أن ﻋﻧﺎﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أدرﻛت أب اﻟﻌﺑﺎس وأﺧﺎﻩ ﻓﻧﺟﺎﻫﻣﺎ اﷲ ﻣن اﻟﻐرق، وﻗﺻدا وأﻗﺎﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ واﺗﺟﻪ أﺧوﻩ ﻣﺣﻣد إﻟﻰ اﻟﺗﺟﺎرة واﺗﺟﻪ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس إﻟﻰ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﺻﺑﯾﺎن اﻟﺧط واﻟﺣﺳﺎب واﻟﻘراءة وﺣﻔظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم".⁽[44]⁾

ﺟﺎءﻧﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘطﻊ اﺳﺗرﺟﺎع ﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺿت ﻣﻧذ زﻣن ﻫﻲ ﺣﻛﺎﯾﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻋﻧد ذﻫﺎﺑﻪ ﻟﻠﺣﺞ ورﻛوﺑﻪ اﻟﺑرح وﻏرق اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ.

 وﻛﺎن ﻗدرﻩ اﻟﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﻐرق واﺗﺟﺎﻫﻪ ﻧﺣو ﺗﻌﻠﯾم اﻟﺻﺑﯾﺎن واﻟﻘراءة وﺣﻔظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم.

وﻓﻲ ﺳﯾﺎق آﺧر ورد اﺳﺗرﺟﺎع "رﺑﻧﺎ ﻫو اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾﺳﺎﻣﺢ أﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺷر، ﺳرﻗت ﻣﺎﻟﻧﺎ ﯾﺎ ﻣﺑروك وورث أﺑﯾك وﺳﺎﻓرت واﺧﺗﻔﯾت وﺗرﻛﺗﻧﻲ أﻧﺎ وأﺧﯾك ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم وأﻣك ﺳﺗوﺗﺔ اﻟﺗﻲ ظﻠت ﺗﺑﻛﻲ ﻟﯾﻼ وﻧﻬﺎرًا وﺗﻘول ﻫذا وﻟدي واﺑن ﺣﻼل واﷲ اﺑن ﺣﻼل... ﻻ أﺻدق ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ".⁽[45]⁾

ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘطﻊ اﺳﺗرﺟﻊ اﻟﺳﺎرد ﺣدث ﻗﯾﺎم أﺧو ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺳرﻗﺔ ﻣﺎل أﺧﯾﻪ وﻣﯾراث أﺑﯾﻪ وﻣﺳﺎﻓرﺗﻪ وﺗرﻛﻪ ﻷﺧوﺗﻪ وأﻣﻪ وذﻟك ﻓﻲ زﻣن ﻣﺿﻰ.

2 - الاسترجاع الخارجي :

ﯾﻣﺛل اﻻﺳﺗرﺟﺎع اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﺳﺗﻌﺎدة أﺣداث ﺗﻌود إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺑل ﺑداﯾﺔ اﻟﺣﻛﻲ وﺗﺟد ﻣﻘﺎطﻊ ﺗﻣﺛل ﻟذﻟك وﻫﻲ: "ﻻ أدري اﻧﺗظر وﺟﻬز ﻧﻔﺳك ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ، ﻗﺑل اﻟﻣواﻓﻘﺔ اﺳﺗطرت ﺛﻼﺛﺔ أﻋوام وﻛﺎﻧت ﻓرﺻﺔ ﻟﻲ أن أدرﺳت اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻣﺻرﯾﺔ واﻟﺣﺟﺎزﯾﺔ واﻟﺷﺎﻣﯾﺔ".⁽[46]⁾

ﻫﻧﺎ اﻟﺳﺎرد اﺳﺗرﺟﻊ ﻟﻧﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﯾرﺗون ﺑطﻠب اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻟﻠﺳﻔر إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﯾﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎﺗﻬم وﻣدة اﻧﺗظﺎرﻩ ﺛﻼﺛﺔ أﻋوام أﺗﺎﺣت ﻟﻪ ﻓرﺻﺔ ﻟدرس اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻣﺻرﯾﺔ واﻟﺣﺟﺎزﯾﺔ واﻟﺷﺎﻣﯾﺔ.

وﻓﻲ ﺳﯾﺎق آﺧر "ﺟﻠس اﻟﺧﺎدم ﻋطوة اﻟﻧوﺑﻲ طﺑﺎخ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﺣﺎج ﻓوزي اﻟﺟﻧﺎﯾﻧﻲ اﻟذي ﯾزرع ﺣدﯾﻘﺔ اﻟﻘﺻر... ﯾﺄﻛل اﻟﺟﻧﺎﯾﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﻘدﻣﻪ ﻟﻪ ﻋطوة وﻗﺎل ﻋطوة ﻟﻪ ﻫﺎﻣﺳﺎ ﻣﺎ ﯾﺣدث الصراع ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ على حكم مصر"⁽[47]⁾

ﻫﻧﺎ اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻛﺎﺗب ﻓﻼش ﺑﺎك وﻫو اﻻﺳﺗرﺟﺎع ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟوراء والرجوع بين محمد على باشا وابنه إبراهيم باشا على حكم مصر.

وﻧﺟد ﻛذﻟك اﺳﺗرﺟﺎع ﻓﻲ: "ﻧزل رﯾﺗﺷﺎرد ﺑﯾرﺗون ﻣن اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻛﺎن ﺷﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﯾن ﻣن اﻟﻌﻣر وﺳﯾﻣﺎ رﺑﻣﺎ ﯾﻛون إﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ أو إﯾرﻟﻧدﯾﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﺷﻬر ﯾﻧﺎﯾر، ﻗﺎل رﯾﺗﺷﺎرد ﻛﺎﻧت اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﺷﻛﻠﻬﺎ ﻟﯾس ﺟﯾدا ﻟﻛن ﻗﺎﺋد اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﯾرﺗدي ﺳرواﻻ وﺧﻔﯾف اﻟظل وطﺑﺎخ اﻟرﺣﻠﺔ ﯾطﺑﺦ ﺟﯾدا، وﻛﻧت ارﺗدي ﻣﻼﺑس ﺷرﻗﯾﺔ ﻟﻛن ﺷﻛﻠﻲ ﯾﻛﺷﻔﻧﻲ".⁽[48]⁾

ﻫﻧﺎ ﻗﺎم اﻟﺳﺎرد ﺑﺎﺳﺗرﺟﺎع رﺣﻠﺔ ﺑرﺗون إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ، وﺗﺣدﺛﻪ ﻋﻣﺎ رآﻩ ﻓﻲ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ.

وﻛذﻟك ﻧﺟد اﺳﺗرﺟﺎع آﺧر ﻓﻲ اﺣت ﺣﯾﺎة ﺗﺟﻠس وﺳط اﻟﺷﺎﻣﺑو ﻓﻲ اﻟﺑﺎﻧﯾو اﻟﻣﻣﺗﻠﺊ ﺑﺎﻟﻣﯾﺎﻩ... وأدارت اﻟﻣذﯾﺎع ﻋﻠﻰ ﺻوت اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻟم ﺗﻔﻬم ﻟﻣﺎذا ﺗﻐﯾر وﺟﻪ ﻓﺗﺣﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺷﺎﻫد ﻣﻧﻘذ وﻧظرت ﻟﻠطﺎوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﯾﺳﺎر وﺷﺎﻫدت ﺷﻬرزاد وﺳﻬر ووردة ﻟﻔت اﻧﺗﺑﺎﻫﻬﻣﺎ ﻓﺳﺗﺎن ﺳﻬر اﻷزرق وﺟﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺳﺎﺣر اﻟﻣﻌﺎد اﻟﻣﻣزوج ﺑﻣﺳﺣﺔ ﻣن اﻟﺑراءة وﻻﺣظت أن ذات اﻟﻔﺳﺗﺎن اﻷزرق ﺗﺷب ﺑرأﯾﻬﺎ ﻛﻲ ﺗرﻣﻘﻬﺎ، ﺛم ﺗذﻛرت أﻧﻬﺎ ﺷﺎﻫدﺗﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل ﻓﻲ ﺳﯾﺎرة أﺟرة أﻣﺎم اﻟﺟرﯾدة وﻛﺎﻧت ﺗﻧﺗظر ﻓﺗﺣﻲ... أﺧذت ﺗداﻋب ﺧﺻﻼت ﺷﻌرﻫﺎ وﻓﺗﺣت اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ"⁽[49]⁾

ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘطﻊ اﺳﺗرﺟﻌت ﺣﯾﺎة ذاﻛرﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟوراء وذلك عن التقائها بسهر صدفة ﻓﻲ اﻟﻣطﻌم وﺗذﻛر ﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺷﺎﻫدﺗﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل أﻣﺎم اﻟﺟرﯾدة ﺗﻧﺗظر ﻓﺗﺣﻲ.

وﻓﻲ ﺳﯾﺎق آﺧر "أﻫﺎﻟﻲ ﺣﺎرة اﻟﯾﻬود أﺻﻠﻬم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺻﯾﺎدﯾن اﻟﯾﻬود اﻟﻔﻘر جاؤو اﻟﻰ رﺷﯾد وادﻛوا إﻟﻰ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﻟﯾﻧﺿﻣوا إﻟﻰ ﺑﻌض ﻣﺋﺎت ﻣن اﻟﯾﻬود ﻣﺗﻌﺳري اﻟﺣﺎل، وأﻗﺎم ﻫؤﻻء اﻟواﻓدون ﺧﯾﺎﻣﺎ ﻟﻬم ﻓﻲ ﺣﻲ اﻷﻧﻔوﺷﻲ ﺑﻣﺣﺎذاة اﻟﺷﺎطﺊ وﺑﺷﺎرع اﻟﺻﯾﺎدﯾن ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن ﺳوق اﻟﺳﻣك، ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد أﺻﺑﺣت ﻫذﻩ اﻟﺧﯾوم أﻛواﺧﺎ ﺗﺣوﻟت ﺑدورﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻧﺎزل ﻟﺗﺻﺑﺢ ﺣﯾﺎ ﻟﻠﯾﻬود ﺑﺎﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ".⁽[50]⁾

 ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘطﻊ ﻗﺎم اﻟﺳﺎرد ﺑﺎﺳﺗرﺟﺎع ذاﻛرﺗﻪ إﻟﻰ اﻟوراء ﻋﻧد ﻗﯾﺎم اﻷب إﯾﺗﯾن ﺑﺎﻟﺣﻛﻲ ﻻﺑﻧﺗﻪ ﺳﺎرة ﻋن اﻟﻔﻘر وﺣﺎرة اﻟﯾﻬود وﻋن ﯾﻬود اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ.

الاستباق :

ﯾﻌد اﻻﺳﺗﺑﺎق اﻟﻘطب اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺣدث ﻟﻠﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟزﻣﻧﯾﺔ، ﻓﻬو ﺗﻘﻧﯾﺔ زﻣﻧﯾﺔ، ﺗﻘوم ﺑﺗﻬﯾﺋﺔ اﻟﻘﺎرئ ﻷﺣداث ﺳﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﺳرد، إذ أﻧﻬﺎ ﺗﺗﺷﻛل ﻣن ﻣﻘﺎطﻊ ﺣﻛﺎﺋﯾﺔ ﺗروي أﺣداث ﺳﺎﺑﻘﺔ

عن آراﺋﻬﺎ، وﻗد ﺟﺎءت اﻻﺳﺗﺑﺎﻗﺎت ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺎ أنا ﺑﻛﺎﺗب ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛل اﻟﺗﺎﻟﻲ: "اﺑﺗﺳم اﯾﺗﯾن اﻟﯾﻬودي ﻗﺎﺋﻼ: ﺑﻧﺗك ﺳﯾرﯾن ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﺳﺗﻛون ﻗﻣرًا وﺗﺧطف اﻟﻌﻘول وﻗل ﻟﻧﻔﺳك اﯾﺗﯾن ﻗﺎل ﻟﻲ ذﻟك ﻓﻲ ﯾوم اﻟﻣﻌﻣودﯾﺔ".⁽[51]⁾

 ﻓﺎﻟﺳﺎرد ﻫﻧﺎ اﺳﺗﺑق وﺗﻧﺑﺄ ﺑﺄن ﺳﯾرﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺳﺗﻛون ﻛﺎﻟﻘﻣر وﺗﺧطف اﻟﻌﻘول وﺗﺳﺣر ﻛل ﻣن رآﻫﺎ.

 وﯾظﻬر اﺳﺗﺑﺎق ﻓﻲ ﺳﯾﺎق آﺧر ﻋﻧدﻣﺎ اﻟﺗﻘت اﻟﻐﺟرﯾﺔ ﺑﺎﻟﺻدﯾﻘﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ: "اﻧﺗن ﯾﺎ ﺑﻧﺎت ﺳﺗﻛون ﻟﻛل واﺣدة ﻣﻧﻛن ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻏرﯾﺑﺔ ﻏرﺑﺔ اﻷﯾﺎم واﻷﺣداث".⁽[52]⁾

 ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺳﺗﺑﺎق ﻗﺻدت أن ﻛل واﺣدة ﻣن اﻟﺻدﯾﻘﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺳﻠﻣﻰ وﺳﺎرة وﺳﯾرﯾن ﺳﺗﻌﯾش ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻏرﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل.

 وﻓﻲ ﺳﯾﺎق آﺧر "اﻧظر إﻟﻰ ﺷﻛﻠﻲ اﻧظر... أﻧﺎ ﺻﻣوﺋﯾل اﺑن ﺣﺑﯾب اﻵن اﺳﺗطﯾﻊ أن أدﺧل اﻟﺟﯾش اﻟﻣﺻري، اﻵن أﻧﺎ ﻣﺻري ﺳﺄﺗﻘدم ﻟﻠﺟﯾش وأﻛون ﺿﺎﺑطﺎ اﻵن اﻓﻧدﯾﻧﺎ ﺳﻌﯾد ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎب ﻟﻧﺎ ﯾﺎﻩ ﻛم ﻣﺿﻰ ﻣن اﻟوﻗت وﻧﺣن ﻧدﻓﻊ اﻟﺟزﯾﺔ وﻻ ﻧدﺧل اﻟﺟﯾش، ﯾﺎﻩ ﻛم ﻣﺿﻰ ﻣن اﻟوﻗت وﻧﺣن ﻻ ﻧﺷﻌر أن ﻫذا اﻟوطن وطﻧﻧﺎ اﻵن ﻓﻘط ﺳﻧرد وطﻧﻧﺎ رﺟﻊ ﻟﻧﺎ".⁽[53]⁾

 ﻧﺟد ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺳﺗﺑﺎق ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣن ﺧﻼل ﺗﻘدم ﺻﻣوﺋﯾل ﻟﻠﺟﯾﯾش وﺗﺣﻘق ﺣﻠﻣﻪ ﺑﺄن ﯾﻛون ﺿﺎﺑطﺎ".

وﻧﺟد ﻛذﻟك اﺳﺗﺑﺎق ﻓﻲ اﻟﻣﻘطﻊ: "اﺳﻣﻲ رﯾﺗﺷﺎرد ﺑﯾرﺗون أرﯾد أن أﺗﻘدم ﺑطﻠب ﻟﺗﻣوﯾل ﻣﺷروع ﻟﻲ واﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻔري ﻟﻠﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋن ﻗرب وﻣﻌﺎﯾﺷﺗﻬم واﻛﺗﺷﺎف ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻐﺎﻣض أﻗﺻد ﺑﻼد اﻟﺣﺟﺎز وﻣﺳﻘط".⁽[54]⁾

ﻣن اﻟﺳﺎرد ﻗﺎم ﺑﺎﺳﺗﺑﺎق ﺣدث طﻠب ﺑﯾرﺗون ﻟﻠﻣواﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻔر، واﻟرﺣﯾل ﻟﻠﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟرد ﻟﯾﻌﻠن ﻋن ﺑﻌض اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺣدث ﻻﺣﻘﺎ وﻫﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﺣﻘق.

وﻓﻲ ﺳﯾﺎق آﺧر "ﻧﺳﯾت أن اﺧﺑرﻛم أﻧﻧﻲ اﺷﺗرﯾت دﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺳوق اﻟذﻫب وﺳﺄﻗوم ﺑﺗﺟدﯾدﻩ وﺳﺄﺷﺗري ﺑﯾﺗﺎ ﻓﻲ زﯾزﯾﻧﯾﺎ ﻟﻠﺳﻛن أﺟﻬزﻩ ﻻﺑﻧﺗﻛم ﻫﻧﺎك... ﻏدا ﺳﯾﺗم اﻟﺗﻌﺎﻗد ﻋﻠﻰ ﺷراء اﻟﺑﯾت ﺳﻼﻣو ﻋﻠﯾﻛم".⁽[55]⁾

هذا الاستباق أتى به الراوي ليمهد لأحداث سوف تقع في المستقبل القريب ونجدها في الرواية، حيث بدأ كلماته بالسين الدالة على المستقبل القريب.

ومنه مما سبق نجد ان الاستباقات كان لها دور مهم في تهيئة الأحداث التي ستقع في مستقبل السرد وهكذا فإن المفارقة الزمنية إما أن تكون استرجاعاً لأحداث ماضية أو تكون استباق لأحداث لاحقة.

المبحث الثالث : بنية المكان في الرواية العربية الحديثة

أولاً : الأمكان المفتوحة :

ﻫﻲ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﻲ ﯾﺗواﺟد وﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻬﺎ وﯾﻠﺗﻘﻲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف أﻧواﻋﻬم وأﺷﻛﺎﻟﻬم وأﻧﻣﺎطﻬم اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓﻬﻲ أﻣﺎﻛن ﺗزﺧر ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ واﻟﺣﯾوﯾﺔ واﻟﻧﺷﺎط ﻓﺷﻛل ﺑذﻟك أﻣﺎﻛن ﻋﺎﻣﺔ وﻗد ﺣﻔﻠت اﻟرواﯾﺔ "ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب" ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺎﻛن ﻣﻧﻬﺎ.

1 – الشارع :

ﯾﻌد اﻟﺷﺎرع ﻣﻛﺎن اﻧﺗﻘﺎل وﻣرور اﻟﻧﻣوذﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻬد اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت وﺗﺷﻛل ﻣﺳرﺣﺎ ﻟﻐدوﻫﺎ ورواﺣﻬﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻐﺎدر أﻣﺎﻛن إﻗﺎﻣﺗﻬﺎ أو ﻋﻣﻠﻬﺎ.⁽[56]⁾

وﻗد ﺗﻣﺛل اﻟﺷﺎرع ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "آﻩ ﯾﺎ ﺗﻬﺎﻧﻲ أﺧﺑﺊ ﻋﻧك ﺣزﻧﻲ وأﺣﻼﻣﻲ اﻟﻣؤﺟﻠﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ وﺳر ﺳﻘوط اﻟﺷﻌر واﻟﻘﺻﯾدة أﺧﺑﺊ رﻏﺑﺎﺗﻲ اﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ وﻏﯾﺎب اﻟوطن ﻣن ﻗﺑﺿﺎﺗﻲ أﺧﺑﺊ ﻋﻧك أﻧﻲ ﻻ أرى ﺑﺷار ﻓﻲ اﻟﺷوارع ﺑل ﻣوﺗﻰ وأﺷﺑﺎﺣﺎ ﻟﺑﺷر وأﺧﺑﺊ ذﻛرﯾﺎﺗﻲ ﻫﻣﺳﺎﺗك اﻟﺗﻲ أﺷﺗﻬﯾﻬﺎ وتبعدنا المسافات المسافة ولا ألتقيها"⁽[57]⁾

ﻣن اﻟﺷﺎرع ﻋﺑر ﻓﯾﻪ ﻋن اﻟﻠﺣظﺎت اﻟﺣزن واﻟوﺣدة ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻷﻣﻛﻧﺔ ﯾﻛﺷف ﻋن ﻟﺣظﺎت اﻟﺣب اﻟﻌﺎﺑرة واﻟﻣﺳﺎﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺻﻠﻪ ﻋﻧﻬﺎ وﻗد ﺗﺟﻠت ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷﺎرع ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أﯾﺿًﺎ " و اﷲ ﻟو ﻣﺷﯾﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﺎرع ﺑدون ﻏطﺎء رأﺳك اﻟدﻧﯾﺎ ﺳﺗﻧﻘﻠب، ﻓﺗﻬد اﻷرض".⁽[58]⁾

ﻋﻧد ﺧروج أم ﺳﯾرﯾن ﻣن ﻣﻛﺎن إﻗﺎﻣﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺷﺎرع ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﺑر ﻋن اﻟﺗزام ماري ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟدﯾن.

 واﻟﺷﺎرع ﯾﻣﺛل ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺑﺧﺎﺻﺔ رواﯾﺎت اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﯾذﻫب ﺷﺎﻛر اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ إﻟﻰ أن اﻟﺷﺎرع ﺟﻣﺎﻟﯾﺎﺗﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻣﺳﺎرًا أو ﺷرﯾًﺎ ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ وﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﺻب اﻟذي ﯾﺻب ﻓﯾﻪ اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر⁽[59]⁾، ﻓﻬو ﺑذﻟك ﯾﺷﻛل ﻣوﻗﻌﺎ ﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻷﺣداث وﻫذا ﻣﺎ ﻧﻠﺣظﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﺷوارع طرﯾق دﺑﻲ ﻣن اﻟﺷﺎرﻗﺔ ﺷﺎرع اﻟﺷﯾﺦ زاﯾد أﻏﺎني ﻓﯾروز ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎرة ﺑﺣﻠب ﺷداد ﯾﻘود اﻟﺳﯾﺎرة وﺑﺟوارﻩ ﻛﺎظم".⁽[60]⁾

وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ "ﻣﺷﻰ ﻓﻲ ﺷﺎرع آﺧر وأوﻗف اﻟﺳﯾﺎرة أﻣﺎم ﻣﺣل ﺷﯾﻛوﻻﺗﻪ".⁽[61]⁾

وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻛذﻟك "ﺳﻧرى ﻓﻲ اﻟﺷوارع أﻧﺎ وﺑﯾرﺗون ﺣﺗﻰ وﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ دﻛﺎن أﺑﻲ ﺛم ﻗﻠت ﻟﻪ ﺗﻔﺿل ﯾﺎ ﺧواﺟﺔ".⁽[62]⁾

وأﯾﺿﺎ "ﺧرﺟت ﺳﯾرﯾن إﻟﻰ اﻟﺷﺎرع ﻣﺗﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﺑﯾت ﺳﻠﻣﻰ"⁽[63]⁾

وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎب ﺑﯾرﺗون وﺳﺄل اﻟﻧﺎس ﺣﯾن رآﻫم ﻓﻲ اﻟﺷﺎرع ﯾرﻗﺻون وأﻏﻠﺑﻬم ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن"⁽[64]⁾، وﺑﻬذا ﻓﺎﻟﺷﺎرع ﯾﺷﻛل ﻣﻠﺗﻘﻰ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ.

2 – المقهي :

إن اﻟﻣﻘﻬﻰ ﻛﻣﻛﺎن ﻣﻐﻠق وﻣؤﻗت ﯾﻌد ﺟزءا ﻣن اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻌﺎم اﻟذي ﯾﺣﺗوي ﻣﺟﻣل اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ وﻏﯾر اﻟﺣﯾﺔ ﻓﻬو اﻟﻣﻛﺎن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻣﻠﺗﻘﻰ ﻟﻘطﺎع واﺳﻊ ﻣن اﻟﻧﺎس ﺑﻣﺧﺗﻠف الشرائح واﻟطﺑﻘﺎت ﻟذا ﻓﺎﻟﻣﻘﻬﻰ ﯾﺄﺧذ ﻗﯾﻣﺔ ﻓﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداع اﻷدﺑﻲ ﺣﯾث ﺟﺎء ﺑدور ظﺎﻫر وﻣﻠﻣوس ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل اﻹﺑداﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻔن اﻟرواﺋﻲ وﻣﻬﻣﺎ اﺧﺗﻠف اﻟﺷﻛل وﺗﺑﺎﯾن اﻟﻧوع ﻓﻬو ﻣﻛﺎن ﻻرﺗﯾﺎء اﻟﻧﺎس ﯾﻘﺿون ﻓﯾﻪ وﻗﺗﺎ ﻣؤﻗﺗﺎ.⁽[65]⁾

وﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻧزﻟت إﻟﻰ ﻣﻘﻬﻰ اﻟﻔﻧﺎﻧﯾن ﻓﻲ دﺑﻲ ﻟﻛﻲ أﺷرب ﺷﯾﺷﺔ... وﻗﻬوة ﺳﺎدة ارﺗﺷﻔت اﻟﻘﻬوة واﻟﻣراوح اﻟﻛﺑﯾرة ﺗﺗﺣرك ﻟﺗﺣﻘق اﻟﺣر وراﺋﺣﺔ اﻟﺗﺑﻎ... واﻟرطوﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ أحياناً تظهر ثم تختفي...".⁽[66]⁾

وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ: "ﯾﺟﻠس ﺑﯾرﺗون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﻬﻰ وأﻣﺎﻣﻪ ﻓﻧﺟﺎن اﻟﻘﻬوة وﯾﻣﺳك ﻓﻲ ﯾدﻩ ﻛﺗﺎﺑﺎ وﯾﻌدل ﻧظراﺗﻪ ﯾﻘﺗﺣم ﺣﻣدان ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺧﻠوة ﻓﺟﺄة".⁽[67]⁾

وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﯾﻣر ﺣﻣدان ﻣن أﻣﺎم اﻟﻣﻘﻬﻰ ﺛم ﯾرى ﻋم ﺣﺑﯾب ﯾﺟﻠس ﺣزﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟرﻛن اﻟﯾﻣﯾن ﯾﺷرب اﻟﺷﯾﺷﺔ ﻓﯾﺗﻘدم ﻧﺣوﻩ ﻣﺗرددا".⁽[68]⁾

ﻓﺎﻟﻣﻘﻬﻰ ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻣﻘطﻊ ﻫو ﻣﻛﺎن ﻟﺗﻔرﯾﻎ اﻟﻬﻣوم واﻟﺗروﯾﺢ ﻋن اﻟﻧﻔس وﻣﺎ ﯾﻛﺗﻧﻔﻬﺎ ﻣن ﺿﯾق وﻗﻠق.

3 – الإسكندرية :

ﺗﻌد اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻣﺻر وﻗد ﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺗﻬﺎ ﻗدﯾﻣﺎ وﻫﻲ ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ وأﻛﺑر ﻣدﻧﻬﺎ.

وﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﻣﺛﻠت اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﺷﺧص ﻟﺑﻠدﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "اﺳﻣﻲ ﻓﻲ ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﯾﻼد ﺣﯾن أﻗول ﻛﯾف ﺑدأت ﺣﯾﺎﺗﻲ أﻗول اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﺣﯾث اﻟﺑﺣر وﻟدت ﻣﻊ اﻷﻣواج".⁽[69]⁾

ﻛﻣﺎ أن اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ أﻛﺑر اﻟﻛﻧﺎﺋس ﻛﺎﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣرﻗﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣرﻗﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻧﺎﻫﺎ اﻟﺣواري (ﻣرﻗس) وﻫو أﺣد اﻟﺣوارﯾﯾن اﻟﺳﺑﻌﯾن وأﺻﺑﺣت أﻛﺑر اﻟﻛﻧﺎﺋس ﻓﻲ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ".

وﻓﻲ ﺣوار اﻟﻌم اﯾﺗﯾن ﻣﻊ اﺑﻧﺗﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﺳﺄﺣﻛﻲ ﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻋن ﺣﺎرة اﻟﯾﻬود وﻋﻣﺎ ﺣدث، ﻻ أﺣك ﻟﻲ اﻵن ﻋن اﻟﻔﻘراء وﺣﺎرة اﻟﯾﻬود وﻋن ﯾﻬود اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ.

ﺣﯾث اﻟﻌم اﯾﺗﯾن ﯾﺣﻛﻲ ﻋن اﻟﯾﻬود اﻟﻔﻘراء وأﺻﻠﻬم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺻﯾﺎدﯾن ﺟﺎءوا ﻣن رﺷﯾد إﻟﻰ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ وأﻗﺎﻣوا ﺧﯾﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻲ اﻷﻧﻔوﺷﻲ ﺑﻣﺣﺎذاة اﻟﺷﺎطﺊ ﻓﯾﻣﺎ أﺻﺑﺣت ﻫذﻩ اﻟﺧﯾﺎم أﻛواﺧﺎ وﺗﺣوﻟت ﺑدورﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻧﺎزل ﻟﺗﺻﺑﺢ ﺣﯾﺎ ﻟﻠﯾﻬود ﻓﻲ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ.⁽[70]⁾

وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﺧﺑرﻧﻲ ﯾﺎ أﺑﻲ ﻫل ﻧﺣن ﺳﻛﻧدرﯾون أﻗﺻد ﻣﺻرﯾون" ﻧﻌم ﻧﺣن ﻣﺻرﯾون واﺳﻛﻧدرﯾون ﻧﺣن ﺟﺋﻧﺎ ﺑﻌد اﻟﻐزو اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﯾرة أﻣﺎ ﻏﯾرﻧﺎ ﻓﻬم أﻗدم ﻣﻧﺎ ﺟﺎءوا إﻟﻰ ﻣﺻر ﻓﻲ ﻋﻬد ﺑطﻠﯾﻣوس وﻛﯾف ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﯾﺷون ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن اﻟﺳواﺣل واﻟﻣواﻧﺊ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اقتصادى فعندما استولى بطليموس على اليهودية أخذ 12000 أسيرًا يهوديًا من روما إلى مصر، وذهب معهم عدد كبير منهم بسبب خصوبة الأرض المصرية.⁽[71]⁾

فالراوي يبين لنا من هذا بعض من أل وتاريخ اليهود والاسكندريين ضف إلى أن الإسكندرية تحتوي على كثير من القصور ومن بينها قصر رأس التين بالاسكندرية، أﻣﺎﻛن ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷﯾوخ واﻟرؤﺳﺎء ﻟﻣﻌرﻓﺔ آراء وأﻓﻛﺎر ﺣﺎل اﻟﺑﻠد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "اﺟﺗﻣﺎع دﻋﺎ إﻟﻰ محمد على قصر رأس التين في الإسكندرية".⁽[72]⁾

والاسكندرية بموقعها الجغرافي ﺗﺿم ﻓﻲ طﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻟم وﯾوﺟد ﺑﻬﺎ ﻣﯾﻧﺎء الإسكندرية.⁽[73]⁾

ﻛﻣﺎ أن اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﺗﻌد ﻧﻘطﺔ اﺳﺗﻘطﺎب اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺳﯾﺎح وذﻟك ﻟﻼﻛﺗﺷﺎف وﻣن ﺑﯾﻧﻬم رﯾﺗﺷﺎرد ﺑﯾرﺗون وﻫو ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﺛﻘﻔﺔ ﺟﺎء ﺑﺎﺣﺛﺎ وﻣﺳﺗﻛﺷﻔﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "رﯾﺗﺷﺎرد ﺑﯾرﺗون ﻫذا اﻟﻐرﯾب اﻟوﺳﯾم اﻟﻐﺎﻣض ﺑﯾرﺗون اﻟﻘﺎدم إﻟﻰ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﺑﺣﺛﺎ ﻋن اﻟﻣﺟﻣول ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﻋن ﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻧﯾل ﻣﺳﺣوار ﺑﺎﻟﺷرق واﻟﺣﻛﺎﯾﺎت واﻷﺳﺎطﯾر".⁽[74]⁾

ﻛﻣﺎ وردت ﻟﻔظﺔ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ وﺑﻬﺎ أﻫم اﻷﺳواق وﻫو ﺳوق اﻟذﻫب ﺑﺎﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﻓﺑﻌدﻣﺎ ﺗوﻓﻲ ﻋﺑﺎس ﺣﻠﻣﻲ وﺗوﻟﻰ اﻟﺣﻛم ﻣﺣﻣد ﺳﻌﯾد ﺑﺎﺷﺎ واﻟذي ﻗﺎم ﺑﺗﺄﻣﯾم اﻣﻼك وﻣﺟوﻫرات إﻟﻬﺎﻣﻲ

ﺑﺎﺷﺎ اﺑن ﻋﺑﺎس واﺑﻧﺗﯾﻪ وأﻣم 25 ﻋرﺑﺔ وﻣﺟوﻫراﺗﻬم وﻗﺎم اﻟﺟواﻫرﺟﯾﺔ بتحويل اﻟذﻫب ﻓﻲ ﺳﺑﺎﺋك ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺳوق واﻧﺗﻌﺷت ﺳوق اﻟذﻫب.⁽[75]⁾

و ﻣن ﺑﯾن أﻫم اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗﻬر ﺑﻬﺎ ﻣﻧطﻘﺔ زﯾزﯾﻧﯾﺎ و ﻫﻲ ﻣﻧطﻘﺔ راﻗﯾﺔ ﺑﺎﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﺳﻛﻧﻬﺎ اﻷﺛرﯾﺎء اﻟﯾﻬود واﻟﻣﺳﯾﺣﯾون و اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﻣﺻرﯾون واﻟﺧواﺟﺎت اﻷﺟﺎﻧب⁽[76]⁾

ﻛﻣﺎ ذﻛرت ﺑﻌض اﻷﻣﺎﻛن ﻛﻛورﻧﯾش اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ وﻫو طرﯾق واﺳﻊ وﻣﻣش ﻟﻠﻣﺎرة إذ ﯾﻛﺛر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺎس ﺻﯾﻔﺎ وﺷﺗﺎء ﻟﻠﺗﻣﺗﻊ ﺑﻣﻧﺎظر اﻟﺑﺣر اﻷﺑﯾض اﻟﻣﺗوﺳط.⁽[77]⁾

4 – مصر :

أو رﺳﻣﯾﺎ ﺟﻣﻬورﯾﺔ ﻣﺻر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻫﻲ دوﻟﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟرﻛن اﻟﺷرﻗﻲ ﻣن ﻗﺎرة إﻓرﯾﻘﯾﺎ وﺗﻛﻣن دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ اﻟﻌرﯾق اﻟﺣﺎﻓل ﺑﺎﻷﺣداث ﻣﻧذ اﻟﻌﺻر اﻟﻘدﯾم واﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻣﺻر ﺣﯾث ﺑدأ اﻟﺻراع ﻣﻊ أوزﯾس وأﺧوﻩ ﺳت وﻛذﻟك ﺑﯾن اﺧﻧﺎﺗون.⁽[78]⁾

و ﺣور ﻣﺣب ﻗﺎﺋد اﻟﺟﯾش وﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث اﻟﺻراع بين محمد علي وابنه إبراهيم، وتزامنت مع مرض محمد علي حيث تنازل ولده إبراهيم عن الحكم وحكم فيها إبراهيم باشا ﺗﺳﻌﺔ ﺷﻬور وﻫو ﻣرﯾض وأﺑوﻩ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ أﻛﺛر ﻣرﺿﺎ ﻛﺎن اﻷب ﯾﻌﻠم ﺑطﻣوح وﻟدﻩ وﻛﺎن ﻻ ﯾﺗﺄﺧر ﻓﻲ ﺧطوة اﻹﻓﺳﺎد ﻫذا اﻟطﻣوح، وﻛﺎن اﻟوﻟد (إبراهيم ﺑﺎﺷﺎ) ﻗﻠﻘﺎ ﻛﺄن اﻟرﯾﺢ ﺗﺣﺗﻪ ﯾﻧﺗظر ﺑﯾن اﻟﻠﺣظﺔ واﻷﺧرى اﻟﺣدث اﻟذي ﺳﯾﺧرج طﻣوﺣﻪ ﻣن داﺋرة اﻷﻣﻧﯾﺎت إﻟﻰ داﺋرة اﻟواﻗﻊ وﻫو ﻣوت أﺑﯾﻪ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ.⁽[79]⁾

ﻟﻛن ﺷﺎءت اﻷﻗدار أن ﺗوﻓﻲ إﺑراﻫﯾم ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ 10 ﻧوﻓﻣﺑر 1848 ﺑﻛﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ كثيراً وأﺻﯾب ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻛﺗﺋﺎب وﺗرك اﻷﻣور واﻟﺣﻛم وﺗوﻟﻰ اﻟﺣم ﻣﺻر ﺧﻠﯾﻔﺗﻪ ﻋﺑﺎس ﺣﻠﻣﻲ ﻓﻘد اﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣؤرﺧون ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﺳوأ اﻟﻣﺳﺗﺑدﯾن اﻟﺷرﻗﯾﯾن وﻗد أوﻗف ﺟﻣﯾﻊ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻣت ﻗﺑﻠﻪ ﻓﻌﺑﺎس ﺣﻠﻣﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز حينما لقى إبراهيم ﺑﺎﺷﺎ رﺑﻪ ﻓﺎﺳﺗدﻋﻲ إﻟﻰ ﻣﺻر ﻟﯾﺧﻠﻔﻪ ﺗﻧﻔﯾذا ﻟﻧظﺎم اﻟﺗوارث اﻟﻘدﯾم واﻟﻐرﯾب أن ﻋﺑﺎس ﺣﻠﻣﻲ ﺣﺑس ﺟدﻩ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﺟﻧﺎح وﻋﻧد وﻓﺎﺗﻪ ﺧرج ﻓﻲ ﺟﻧﺎزﺗﻪ ﻫﻣﺳﺔ ﻣن اﻟﺧدم وﻣﻌﻬم ﻋﺑﺎس ﺣﻠﻣﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﺑﻛرﻩ أباه لأنه كان يراه ﻏﺑﯾًﺎ وﻋﺑﺎس ﺗوﻟﻰ اﻟﺣﻛم ﻟﻣدة ﺧﻣس ﺳﻧوات.⁽[80]⁾

ﻓﻘد ﻋﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾر أﺳﻣﺎء ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل اﺳم ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ (ﻋﺎدة ﻓرﻋوﻧﯾﺔ ﻗدﯾﻣﺔ ﻣﺣو اﺳم اﻟﺳﺎﺑق ﻣن اﻟزﻋﻣﺎء) ﻛﻣﺎ أﻟﻐﻲ ﻋﺑﺎس ﺣﻠﻣﻲ اﻷول اﻟﺟﯾش اﻟﻣﺻري واﻛﺗﻔﻰ ﺑﻔرﻗﺔ واﺣدة ﻣن اﻟﺟﯾش ﺟدﯾدة وﺑﻧﻰ ﻋدة ﻗﺻور ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء (ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت وﻓﻲ

اﻟﺧرﻧﻔش واﻟﺣﻠﻣﯾﺔ واﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ وﺳﻣﯾت المناطق ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﺣﻠﻣﯾﺔ واﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ وأﻟﻐﻰ اﻟﻣدارس واﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣدﻧﻲ ﺣﯾث رﻓﻊ ﺷﻌﺎر اﻷﻣﺔ اﻟﺟﺎﻫﻠﺔ أﺳﺎس اﻷﻣﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻣﺔ وﻗد أﻟﻐﻰ ﻛل ﺷﻲء ﺣﺗﻰ اﻟﻣﻬﻧدﺳﺧﺎﻧﺔ وﺑدأ ﯾﺷك ﻓﻲ ﻛل ﻣن ﺣوﻟﻪ ﻓﻬرب اﻟﻛﺛﯾرون إﻟﻰ اﻷﺳﺗﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ ﻓﻛر ﻓﻲ ﻗﺗل ﻋﻣﺗﻪ ﻧﺎزﻟﻲ ﻟﯾورث اﺑﻧﻪ اﻟﺣﻛم ﻣن ﺑﻌدﻩ ﻛﻣﺎ ﻓﻛر ﻓﻲ اﻏﺗﯾﺎل ﻋﻣﻪ ﺳﻌﯾد ﻛذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﻔﺳﺢ ﻻﺑﻧﻪ ﻣﺟﺎﻻ واﺳﻌﺎ ﻟﻠﺣﻛم.⁽[81]⁾

ﻓﻌﺑﺎس ﺣﻠﻣﻲ ﻛﺎن ﯾﺑدو ﺑﻪ ﺧﻠل ﻋﻘﻠﻲ ﻓﺣﻛﻣﻪ ﻏرﯾﺑﺎ اﻷطوار ﻛﺛﯾرا اﻟﺗطﯾر ﯾﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﻘﺳوة ﺳﻲء اﻟظن ﺑﺎﻟﻧﺎس وﻟﻬذا ﻛﺎن ﻛﺛﯾرًا ما يأوي إلى العزلة ويحتجب بين جدران قصوره كما بنى قصرًا ﻓﻲ ﺑﻧﻬﺎ ﺿﻔﺎف ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻫو اﻟﻘﺻر اﻟذي ﻗﺗل ﻓﯾﻪ وﻗد ﺳﻌﻰ ﻛﺛﯾر أن ﯾوﻟﻲ اﺑﻧﻪ اﻟﺣﻛم ﻣن ﺑﻌدﻩ ﺑدﻻ ﻣن ﻋﻣﻪ ﺳﻌﯾد وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﻣﺳﻌﺎﻩ وﻧﻘم ﻋﻠﯾﻪ ﺳﻌﯾد اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺣﻛم ﺳﻧﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ واﺗﻬﻣﻪ ﺑﺎﻟﺗﺂﻣر وأﻗﺎم ﺳﯾراي اﻟﻘﯾﺎري.⁽[82]⁾

أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻬد ﺳﻌﯾد ﺑﺎﺷﺎ أﻟﻐﻰ ﺧطﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﺄدﺑﺔ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﺑﻘﺻر اﻟﻧﯾل ﻗﺎل ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺧﺎطﺑًﺎ اﻟﺣﺎﺿرﯾن "إﻧﻲ ﻧظرت ﻓﻲ أﺣوال اﻟﺷﻌب اﻟﻣﺻري ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓوﺟدﺗﻪ ﻣظﻠوﻣﺎ ﻣﺳﺗﻌﺑدا ﺑﻐﯾرﻩ ﻣن أﻣم اﻷرض ﻓﻘد ﺗﻌﺎﻗﺑت ﻋﻠﯾﻪ دول ظﺎﻟﻣﺔ ﻛﺛﯾرة"⁽[83]⁾

وإﻟﻰ ﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ "ﺣﯾت أﺗﻲ اﻋﺗﺑر ﻧﻔﺳﻲ ﻣﺻرﯾﺎ ﻓوﺟب أن أرﺑﻲ ﻫذا اﻟﺷﻌب وأﻫذﺑﻪ ﺗﻬذﯾﺑﺎ ﺣﺗﻰ أﺟﻌﻠﻪ ﺻﺎﻟﺣﺎ ﻷﻧﻪ ﯾﺧدم ﺑﻼدﻩ ﺧدﻣﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ وﯾﺳﺗﻐﻧﻲ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻋن اﻷﺟﺎﻧب".⁽[84]⁾

 ﻓﻣن أﻫم اﻻﺻﻼﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أﻧﻪ ﺣول اﻟﺟﯾش اﻟﻣﺻري إﻟﻰ ﻧﻌﻣﺔ ﺑﻌدﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﻘﻣﺔ ﻓﺄﻧﻘص ﺳﻧوات اﻟﺗﺟﻧﯾد وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﻧﺔ واﺣدة.

وﻓﻲ ﻋﺎم 1858 أﺻدر اﻟﻼﺋﺣﺔ اﻟﺳﻌﯾدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺿت ﺗﻣﻠﯾك اﻷرض ﻟﻠﻔﻼﺣﯾن وﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻋن اﻟﻔﻼح وأﺳﻘط الضرائب المتأخرة وﺟﻌل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﺣﻛوﻣﺔ وأﻧﺷﺄ ﺧط ﺳﻛﺔ ﺣدﯾد اﻟﻘﺎﻫرة، اﻟﺳوﯾس ﻓﻲ 1858 ﻟﻛن ﯾظل ﻫﻧﺎك أﻣران ﻣﻬﻣﺎن ﺣدﺛﺎ ﻓﻲ ﻋﻬد ﺳﻌﯾد إذ أرﺳل ﺗﺟرﯾدة "ﻓرﻗﺔ ﻋﺳﻛرﯾﺔ" إﻟﻰ ﺣرب اﻟﻣﻛﺳﯾك ﻟﯾﺷﺎرك ﻓﯾﻬﺎ اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻧداء ﻧﺎﺑﻠﯾون اﻟﺛﺎﻟث اﻟذي طﻠب ﻣﻧﻪ أن ﯾﺳﺎﻋدﻩ ﻓﻲ ﺣرﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺳﯾك وﺑﺎﻟﻔﻌل دﻋﻣﻪ ﺑﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺟﻧود اﻟﺳوداﻧﯾﯾن ﻋددﻫﺎ 1200 ﻣﻘﺎﺗل.

وبعد ثلاثة أسابيع فقط من إرساله الحملة المصرية أدركته المنية محمد سعيد ولم يكن قد تجاوز الثانية والأربعين من العمل حكم منها ثماني سنوات وتسعة أشهر في الثامن من يناير 1863.⁽[85]⁾

5 – الدكاكين والمحلات :

تعد الدكاكين والمحلات أماكن مفتوحة تتفاعل فيها الشخصيات وملتقى للأحداث وتبدأ بمحلات ومتاجر في الإسكندرية متجر العم حبيب للفضة في قوله "صباح النور اغسل وجهك اذهب إلى أبيك في الدكان"⁽[86]⁾ فهنا طلبت الأم من ابنها أن يذهب لإعانة أبيه في الدكان وهو دليل على أن الدكان قد يكون فيه أكثر من شخص لتسييره جيداً.

و في قوله كذلك " تعالي لي غدا تعال يا سارة إلى الدكان لتأخذي خاتمك"⁽[87]⁾ والدكان هناك دلالة على قبول الناس إليه والشراء منه فهو مكان يختص فيه البيع والشراء.

ففي الرواية لم تذكر الكثير من الدكاكين غير دكان الفضة والذهب فبعد ما توفي عباس حلمي تولى الحكم سعيد باشا وقام بتاميم أملاك ومجوهرات إلهامي باشا.

ثانيًا : الأماكن المغلقة :

ﺗﻣﺛل اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻣﻐﻠﻘﺔ ﺗﻠك اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻟﻠﻔرد وﺗﻌزﻟﻪ ﻋن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﺣﯾث ﯾﻛون ﻣﺣﯾطﻪ أﺿﯾق ورواﯾﺔ ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب ﺣظﯾت ﺑﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻷﻣﺎﻛن وﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ:

1 – الكنيسة :

ﺗﻌد اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻣﻛﺎﻧﺎ ﻟﻠﻌﺑﺎدة اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻌﻧﻲ ﻛذﻟك ﺗﺟﻣﻊ أو ﺟﻣﻬرة ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺷﺗرﻛون ﺑﻧﻔس اﻟﻌﻘﺎﺋد وﻫﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﻣﻛﺎن ﻟﻌﻣﺎد اﻷوﻻد وﻫذﻩ ﻣن ﻋﺎدات اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ذﻫب اﻷب ﺣﺑﯾب إﻟﻰ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣرﻗﺻﯾﺔ ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺣري اﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﻣﻊ اﻷم ﻟﯾﻌﻣد اﻟﺑﻧت اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ ﺳﯾرﯾن".⁽[88]⁾

و اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻛذﻟك ﺗﻌد ﻣﻛﺎن ﻟﻠﺻﻼة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ " ﺣﺑﯾب ﯾﻔﺗﺧر ﺑزوﺟﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣرﻗﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻧﺎﻫﺎ اﻟﺣواري ﻣرﻗص"⁽[89]⁾

وﺗﻌد اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻣﻼذ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻟﻠﻐﻔران ﻣن اﻟذﻧوب وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ " أﺻﺑﺢ ﺻوﻣوﺋﯾل ﺻدﯾق ﻟﻸﻧﺑﺎر ﻣرﻗص ﻗد ﺗﻐﯾر ﺗﻣﺎﻣﺎ وأﺧذ ﯾﺻﻠﻲ وﺗرﺟل اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻛل ﯾوم"

وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ " دﺧل ﺻوﻣوﺋﯾل إﻟﻰ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ودﺧل ﻗﻠﺑﻪ اﻟﻣﻛﺳور ﻗﺑﻠﻪ"⁽[90]⁾

 وﻗد ذﻛر ﺑﻌض اﻟﻛﻧﺎﺋس ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣﺷﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣﺷﺗﯾﺔ اﻟظﻼم ﯾﺳود اﻟﻣﻛﺎن ﺣول اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ أﺷﺟﺎرٕواﺿﺎءة ﺧﺎﻓﺗﺔ وﺑﺎب ﺧﺷﺑﻲ ﻛﺑﯾر ﻗدﯾم وﻋﻠﯾﻪ ﯾد ﺣدﯾدﯾﺔ"⁽[91]⁾

وﻛﻧﯾﺳﺔ ﺳﺎﻧت ﻛﺎﺗرﯾن ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﺑل ﻣﺑﻧﻲ ﻟﻪ رﻫﺑﺔ وﺳﻣﯾت ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻘدﯾﺳﺔ ﻛﺎﺗرﯾن ﻣن ﻋﺎﺋﻠﺔ ارﺳﺗﻘراطﯾﺔ وﺛﻧﯾﺔ"⁽[92]⁾

2 – البيت والشقة :

ﻫو اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﺣﻣل ﺻﻔﺔ اﻷﻟﻔﺔ واﻧﺑﻌﺎث اﻟدﻓﺊ اﻟﻌﺎطﻔﻲ وﯾﺳﻌﻰ ﻹﺑراز الحماية والطمأنين في قضاءه كما يعد البيت هو المكان الذي يعود إليه الشخص في آخر اليوم إلى الراحة وفي الرواية تم التركيز على جمالية البيت وما يجوبه من نظام والمرأة وفي قوله "وصلت إلى البيت فتحت الباب وبمجرد دخولي إلى الصالة كل شيء مرتب وأنيق لم أجد تهاني في انتظاري كعاتها ".⁽[93]⁾

وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻏﯾر ﻣرﺗﺑﺔ ﺑدون ﺗﻬﺎﻧﻲ وأﻧﺎ ﺷﺧص ﻻ أﺟﯾد ﺗرﺗﯾب اﻟﺷﻘﺔ اﺗﺻﻠت ﺑﻣﻛﺗب ﺣزﻣﺎت ﺗرﺳل ﻟﻲ ﺻﺑﻲ أو ﺑﻧت ﻟﺗﻧظﯾف اﻟﺷﻘﺔ"، ﻓﻬﻧﺎ اﻟﺑﯾت ﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣرأة.⁽[94]⁾

ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﻛﺎن ﯾﻣﺎرس ﻓﯾﻪ اﻟﺷﺧص ﺣرﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻓﻲ اﻟﺻﺎﻟﺔ أﻣﺎم اﻟﺑﯾت ﺟﻠﺳت اﻟﺑﻧﺗﺎن ﺗﺷرﺑﺎن ﻋﺻﯾر اﻟرﻣﺎن وﻛل واﺣدة ﺗﻬﻣس ﻟﻸﺧرى وﺗﺿﺣك ﻫﻣس اﻟﺑﻧﺎت وﺿﺣﻛﺎﺗﻬن ورد ﺧﻔﻲ ﺑﻌطر اﻷﻣﺎﻛن...".⁽[95]⁾

وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "دﺧﻠت ﺣﯾﺎة ﻣن ﺑﺎب اﻟﺷﻘﺔ أﻟﻘت ﺑﺎﻟﺣذاء ﻣن ﻗدﻣﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺎﻟﺔ واﺗﺟﻬت إﻟﻰ ﻏرﻓﺔ اﻟﻧوم وأﻟﻘت ﺑﺣﻘﯾﺑﺔ ﯾدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳرﯾر وﺧﻠﻌت ﻓﺳﺗﺎﻧﻬﺎ".⁽[96]⁾

وﻛذﻟك اﻟﺑﯾت ﻣﺛل ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟوطﯾدة اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﻘطﻊ ﺣﺗﻰ ﻟو ﻣن ﺑﻌﯾد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻋدت إﻟﻰ البيت ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣررت ﻋﻧد ﺑﯾت ﺳﻬر ﺑﺎﻟﺳﯾﺎرة وﻛﺄﻧﻧﻲ أﺷم راﺋﺣﺗﻬﺎ ﻣن ﺑﻌﯾد"، ﻓﻬﻧﺎ ﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺣﻣﯾﻣﺔ واﻟﺷوق ﻣن ﺧﻼل اﻟﺑﯾت".⁽[97]⁾

ﻣﺎ أن اﻟرواﯾﺔ ﻣﺛﻠت اﻟﺑﯾت ﻣن ﺧﻼل ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺣوﯾﻪ ﻣن ﻧظﺎم وﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻛل ﻣن ﺑﯾت ﺳﻠﻣﻰ (ﻋﻧد ﻣدﺧل اﻟﺑﺎب ﻛﻧﺑﺔ ﻛﺑﯾرة ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻣﯾن وﻛﻧﺑﺔ ﺻﻐرى ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺳﺎر وﺣﺻﯾرة ﻣﻔروﺷﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻓﻲ اﻟرﻛن زﯾر ﻣﺎء وطﺑﻠﯾﺔ ﻟﻠطﻌﺎم ﻓﻲ اﻟرﻛن اﻵﺧر ﯾطل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎرة به قضبان ﺣدﯾدﯾﺔ اﻟﻧﺳوة ﺧﻠﻔﻪ ﻋﺎدة ﺣﺗﻰ ﺗﺳﻠﻰ ﻓﻲ وﻗت اﻟﻌﺻر وﻗطﻌﺔ ﺳﺟﺎدة ﺻﻐﯾرة ﻣﺗران ﻓﻲ ﻣﺗر ﺟﻣﯾﻠﺔ اﻟﺻﻧﻊ وﻋﻠﯾﻬﺎ ﺻورة اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺋط واﻷﺣذﯾﺔ وﺿﻌت ﻋﻠﻰ ﻋﺗﺑﺔ اﻟﺑﯾت.⁽[98]⁾

بيت سيرين : اﻟﺑﯾت ﻧظﯾف ﺟدا...ﺛﻼث ﻛﻧﺑﺎت ﻣﻔروﺷﺔ ﺑﺎﻟﻘﻣﺎش ﻟﻛن اﻟﺑدﯾﻊ اﻟﻼﻓت ﻟﻠﻧظر ﻓﻲ اﻟﺑﯾت ﺻورة ﺗﺟﻣﻊ اﻟﻌذراء وﺑﯾت اﻟﻣﻘدس"... ﻫﻧﺎك ﻓﻲ اﻟرﻛن ﻋﺻﺎ ﻏﻠﯾظﺔ ﯾﺗﺧذﻫﺎ اﻟﺗﺟﺎر ﻓﻲ ﺑﯾوﺗﻬم ﻟﺿرب اﻟﻠﺻوص وﻫﻧﺎك ﻗطﻌﺔ ﺧﺑز ﻣﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺿﻌﺗﻬﺎ ﺳﯾرﯾن ﻟﻠﻘطﺔ ﻣﻊ ﺑﻌض اﻟﺣﻠﯾب ﻓﻲ طﺑق ﺻﻐﯾر... وﻣوﻗد ﺳﺑرﺗو ﻟﺻﻧﻊ اﻟﻘﻬوة وﺛﻼث ﻗﻠل ﻟﺣﻔظ اﻟﻣﯾﺎﻩ".⁽[99]⁾

 ﺑﯾت ﺳﺎرة: ﺣﺎل اﻟﺑﯾت (أﻛﺑر ﺑﯾت ﻓﻲ ﺣﺎرة اﻟﯾﻬود اﻻﺳم اﻟﻣﺟﺎزي ﺣﺎرة اﻟﯾﻬود وﻟﻛن ﻫو ﺣﻲ ﻛﺎﻣل ﯾﺳﻛن ﻣﻌظﻣﻪ اﻟﯾﻬود وﻟﻛن ﻣدﺧل اﻟﺣﻲ ﺣﺎرة ﻟﺻﻧﻊ اﻟذﻫب اﻟﺑﯾت ﻧظﯾف، ﻣرﺗب، اﻷﺛﺎث ﻛﻠﻪ ﻣن ﺧﺷب الزان اﺷﺗرى ﻣﻌظﻣﻪ ﻣن ﺣﻲ اﻟنجارين وﻛذﻟك ﻣﺎﻛﯾﻧﺔ ﺧﯾﺎطﺔ ﻓﻲ ﻏرﻓﺔ ﻧوﻣﻪ ﻷﻣﻪ اﻟﻌﺟوز وﺳﯾف ﻗدﯾم ﻣن اﻟﻔﺿﺔ، ﻓﺎﻟﺑﯾت دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل دﯾﺎﻧﺔ ﻣن اﻟﺑﻧﺎت ﺳﻠﻣﻰ وﺳﺎرة وﺳﯾرﯾن ﻣن ﺧﻼل وﺻﻔﻪ.⁽[100]⁾

3 – القصر :

يعد القصر من الأماكن التي لها دلالة ورمزا ويدل كذلك على المستوي الاجتماعي الرفيع والقصور الملكية في الإسكندرية تعد أحد رموز الجمال النادرة في العالم واتسمت بالعراقة الأصالة ومن بين أهم القصور الي ذكرت في الرواية لدينا قصر محمد علي في حي محرم بك بالاسكندرلية ، في قوله "على حصانة ذهب نوبار باشا إلى محمد علي في قصر محرم بك لتسليمه خطاب "يعد محرم بك هو حي يوجد به قصر البارون باشا وهو أحد القصور القديمة الأثرية في الإسكندرية.⁽[101]⁾

وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻗﺻر رأس التين"⁽[102]⁾ يعد قصر رأس اﻟﻘﺻور اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ وﺛﺎﻧﻲ ﻛﺑرى القصور فى ﻣﺻر (اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ) ﻓﻬو اﻟﻘﺻر اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﻋﺎﺻر ﻗﯾﺎم أﺳرة ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻗﺻر ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺷﺑرا".

"اﺻطﺣب إﺑرايهم باشا ﻣﻌﻪ ﺻدﯾق ﻟﻪ إﻟﻰ ﻗﺻر ﺷﺑرا هو أحد القصور التاريحية الموجودة بمدينة طائف.

 و ﻗﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "وذﻛر ﻓرﻧﺎﻧد دي ﻟﯾﺳﺑس أن ﻗﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﺔ ﻛﺎن ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ أكثر من مائتي نافذة كان ضخمًا كبيرًا مثل اﻟﻘﺻور اﻷﺧرى، بات عباس حلمى مهتماً ببناء اﻟﻘﺻور وﯾﺻرف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺑذخ ﺗﺎرﻛًﺎ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻻﺧرى ﺑﻼ ﻣﯾزانية وسمي هكذا نسبة له⁽[103]⁾ وأﯾﺿﺎ ﻫﻧﺎك ﻗﺻر اﻟﺧرﻧﻔش وﻫو ﺣﻲ أﺛري ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﻔﺎطﻣﯾﺔ.

4 – الغرفة :

ﺗﻌد اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻣﻐﻠق ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﺑﯾت ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺣوﯾﻪ ﻣن ﺧﺻوﺻﯾﺎت أﻓرادها فهي ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ واﻷﻣن واﻻﺳﺗﻘر وﻓﯾﻬﺎ ﺗﻧﻣو اﻷﺣﺎﺳﯾس واﻟﻌواطف وﻗد وردت اﻟﻐرﻓﺔ ﺑﻠﻔظ اﻟﺣﺟرة ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ واﻟﻐرف ﻛﻣﺎ ﻗﻠت ﻫﻲ أﻣﺎﻛن ﺗﺣﻣل ﺧﺻوﺻﯾﺔ أﻓرادﻫﺎ ﻛﻐرﻓﺔ اﻟﻧوم ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﻏرﻓﺔ اﻟﻣطﺑﺦ وﻏرﻓﺔ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﻓﻛل واﺣدة ﻟﻬﺎ ﺧﺻوﺻﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻔرد وﺗﻣﺛﻠت اﻟﻐرﻓﺔ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﻏرﻓﺔ ﺳﻬر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "دﺧﻠت إﻟﻰ ﻏرﻓﺔ ﺳﻬر ﻛﻲ أﻫﻧﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣوﻟود" ﻓﻬﻧﺎ ﺗﻌﻧﻲ ﻣﻛﺎن ﻟﻠراﺣﺔ وﻛذﻟك ﻣﻛﺎن ﻓرح ﺑﻣوﻟود اﻟﺟدﯾد ﺣﯾث أﺗو ﻟﺗﻬﻧﺋﺗﻬﺎ.⁽[104]⁾

وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "دﺧﻠت ﺣﺟرة ﺗﻬﺎﻧﻲ ﻓوﺟﺋت ﺑوﺟود ﺷﻬر ازد وﺣﺎﻣد ﺻﻘر ﯾﺟﻠﺳﺎن بجوارها ﻓﻲ اﻟﺟﺣرة..." ﻓﻬﻧﺎ ذﻛرت اﻟﻐرﻓﺔ ﺑﻠﻔظ اﻟﺣﺟرة وﻫﻲ أﯾﺿﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻣﻛﺎن ﺗﺟﻣﻊ ﻟﻌدد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺷﺧﺎص".⁽[105]⁾ وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻓﺗﺣت ﺑﺎب اﻟﺷﻘﺔ ودﺧﻠت إﻟﻰ ﻏرﻓﺔ اﻟﻧوم... وﺟدت ﺗﻬﺎﻧﻲ ﻗد ﻧﺎﻣت وﻓﻲ ﺣﺿﻧﻬﺎ اﺑﻧﻲ آدم..." ﻓﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛﯾﻧﺔ والراحة ﻟﻠﺷﺧص ﺑﻌد اﻟﺗﻌب وﻏرﻓﺔ اﻟﻧوم ﻫﻲ أﻛﺛر ﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻟﻠﻔرد وراﺣﺗﻪ.⁽[106]⁾

خاتمة

وﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﺗوﻗﯾﻊ ﺻﻔﺣﺔ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﻌد أن ﻛﻧﺎ ﻗد وﻗﻌﻧﺎ أوﻟﻰ ﺻﻔﺣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ ﻋرﺿﻧﺎ ﻫذا ﻟﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ آﺧر ﻣﺣطﺔ ﻧﻘف ﻋﻧدﻫﺎ ﺣﺎﻣﻠﯾن ﻣﻌﻬﺎ اﻷﺳطر اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ أردﻧﺎ أن ﺗﻛون ﻧﺗﺎﺋﺞ مختصرة ﻷﻫم اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﻲ ﺳﻣﺣت هذه الدراسة ﺑﺎﻟﺗوﺻل إﻟﯾﻬﺎ وﺳﻧﻠﺧﺻﻬﺎ فى اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ :

-         اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺳردﯾﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ﺗﺣﻣل ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻣﺗﺧﯾﻼ ﻣن اﻟﺣوادث اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل اﻟﻣﺑﻧﻰ اﻟرواﺋﻲ ﺗﺗﺄﻟف ﻓﯾﻪ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺑﻧﺎء اﻟرواﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻧظﻣﺔ ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت واﻟزﻣن واﻟﻣﻛﺎن وأﻧواﻋﻪ.

-         ﻧﻘل اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ رواﯾﺗﻪ ﻣﺎ اﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺻر ﻏﯾر اﻟﻣزﯾف ووﺟﻬﻬﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ وذﻟك ﻛﻠﻪ ﻋﺑر إطﺎر ﺳردي ﻟﻪ ﺳﻣﺎﺗﻪ اﻟﻣﻣﯾزة دون ﺳواﻩ ﻣن ﺗﺷظ وﺗداﺧل أﺟﻧﺎس واستراحات، ﻛﻣﺎ ﯾﺗداﺧل تاريخه اﻟﺷﺧﺻﻲ بتاريخ ﺑطل روايته ﻓﺗﺣﻲ رضوان ﺧﻠﯾل ﻣن ﺟﻬﺔ وﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﺗداﺧل ﺗﺎرﯾﺧﻪ اﻟﺷﺧﺻﻲ ﺑﺗﺎرﯾﺦ اﻟوطن.

-         اﻋﺗﻣد اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻪ اﻟﺳردي ﻟﻠرواﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺳردﯾﺔ ﻣن استراجاع ﻟﻸﺣداث ﺣﯾث ﺗﻘوم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ بالرجوع إلى الوراء ليسرد أﺣداث ﻣﺿت وذلك ﻣن أﺟل ﺗوﺿﯾﺢ أﺣداث ﻗد ﺗﻛون ﻏﺎﻣﺿﺔ أو ﻣﺟﻬوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ وﻛذﻟك اﺳﺗﺑﺎق ﻟﻸﺣداث ﺣﯾث ﺗﻘوم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺑﺗﺻوﯾر اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺄﺗﻲ ﻓﺗﺳﺑق اﻟﺣدث ﻣن أﺟل أن ﺗﻌطﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻟﻣﺣﺔ ﻋﻣﺎ ﺳﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل.

-         إن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﻫﻲ ﻣﺣور اﻟﻌﻣل اﻟرواﺋﻲ، ﻓﺣوﻟﻬﺎ ﺗدور اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻫﻲ ﻋﻠﻰ إﻧﺗﺎﺟﻬﺎ داﺧل اﻟرواﯾﺔ ﺟرت أﺣداث اﻟرواﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﻧﯾن أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﻌﻠق واﻵﺧر ﻣﻔﺗوح واﻷﻣﺎﻛن اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ اﻟﺷﺎرع اﻟﻣﻘﻬﻰ، اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ، ﻣﺻر، اﻟدﻛﺎﻛﯾن واﻟﻣﺣﻼت واﻷﻣﺎﻛن اﻟﻣﻐﻠﻘﺔ اﻟﺑﯾت واﻟﺷﻘﺔ، اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺻر، اﻟﻐرﻓﺔ.

وعلى العموم ﻓﻘد حاولنا ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺑﺣث دراسة اﻟﺑﻧﯾﺔ السردية فى رواية ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب وﻻ ﻧدﻋﻲ أننا ألممنا ﺑﻛل جوانب الموضوع اﻟذي يظل ﻣﺎدة اﻟﺑﺣث ولدراسة فى الأخير.

ملخص الرواية

اﻟرواﯾﺔ ﺗﻌﺗﻣد ﻛﺳﺎﺑﻘﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻛرة ﻗﺻﺔ داﺧل اﻟﻘﺻﺔ، ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ اﻹطﺎر اﻟﻌرﯾض الذى يروى حكاية ﻓﺗﺣﻲ رﺿوان ﺧﻠﯾل اﻟﻣﺛﻘف اﻟﻣﺻري اﻟذي ﯾﻌﻣل ﺑﺎﻟﺧﻠﯾﺞ وﺣﺑﻪ ﻟﺳﻬر اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟروح اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ، ﺗﺟد ﺷﻬرزاد ﺗﺳﺗﺄﻧف ﻟﺳﻬر ﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺑﻧﺎت اﻟﻼﺋﻲ ﺗﻧﺗﻘل إﻟﯾﻬن اﻟروح اﻟطﯾﺑﺔ، ﻓﺑﻌد أن ﻋرﻓﻧﺎ ﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟروح اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻔﺗﺎة ﻧﻔر ﺗﻠك اﻟﻔﺗﺎة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺣﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﺻر اﺧﻧﺎﺗون ﻣرورًا ﺑﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟروح اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻔﺗﺎة ﻧور وﻗﺻﺔ ﺣﺑﻬﺎ ﻟﻠﺿﺎﺑط ﻣﺣب ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣوﺳﻰ، وﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟروح اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﻠﻔﺗﺎة ﺷﻣس وﻗﺻﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺣﺎﻛم ﺑﺄﻣر ﷲ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻔﺎطﻣﻲ، وﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟروح الرابعة ﻟﻠﻔﺗﺎة وﺟد وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺗﻰ ﻧﯾروزي زﻣن اﻟﺷدة اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﯾﺔ، وﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟروح الخامسة ﻟﻠﻔﺗﺎة ﻻﻣﺎر زﻣن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻔﺎطﻣﻲ اﻵﻣر ﺑﺄﺣﻛﺎم اﷲ، ﺗﺻل ﺷﻬرزاد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺔ إﻟﻰ اﻟروح اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﺳﻠﻣﻰ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ وﺻدﯾﻘﺗﯾﻬﺎ ﺳﯾرﯾن اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﺳﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ.

ﻫﻛذا ﯾﺿﻌﻧﺎ "اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ" أﻣﺎم ﻣﻔﻬوم ﯾﻣﺛل إﺣدى اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻲ ﻏﺎﺑت ﻋن وطﻧﻧﺎ أو رﺑﻣﺎ ﺿﺎﻋت وﻧﺣن ﻧﺳﻌﻰ وراء ﻟﻘﻣﺔ اﻟﻌﯾش ﻏﯾر ﻣﻠﺗﻔﺗﯾن ﻟﻣﺎ ﯾﺣﻛﻣﻪ ﻟﻧﺎ أﻋداء اﻟوطن، ذﻟك اﻟﻣﻔﻬوم اﻟذي ﻛﺎن أﺣد ﺳﻣﺎت اﻟوطن ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻟﺿﻣﯾر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ، أﻧﻪ ﻣﻔﻬوم اﻟﻣواطﻧﺔ ﺣﯾث ﻻ ﻓرق ﺑﯾن ﻣﺳﻠم وﻣﺳﯾﺣﻲ وﯾﻬودي ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺻر، اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣواطﻧون ﻣﺗﺳﺎوون ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق واﻟواﺟﺑﺎت ﻓﻬﺎ ﻫو ﻋم اﯾﺗﯾن اﻟﯾﻬودي ﯾذﻫب ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ ﻣﻊ ﻋم ﺣﺑﯾب وﻫو ﯾﻌﻣد اﺑﻧﺗﻪ ﺳﯾرﯾن ﻻ ﻓرق ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾرﺳﺦ اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻛﺑﯾر "اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ" اﻟﻘﯾﻣﺔ ﻏﺎﺋﺑﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻧﻘل ﻛﺎﻣل ﻟﻛﺎﻓﺔ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﻣﺟﻬرﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺻري ﻓﻲ اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘت ﺛورة ﯾوﻟﯾو 1952 وذﻟك ﻋﺑر ﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺑﻧﺎت ﺳﻠﻣﻰ وﺳﯾرﯾن وﺳﺎرة.

وﻣن ﺧﻼل ﻗﺻﺔ اﻟروح اﻟﺳﺎدﺳﺔ "ﺳﻠﻣﻰ" واﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻛﺣﺑﻛﺔ ﻣوازﯾﺔ ﻟﻠﺣﺑﻛﺔ اﻷﺻل "ﻗﺻﺔ ﻓﺗﺣﻲ وﺳﻬر" اﺳﺗطﺎع "اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ" أن ﯾﻛﺗب ﻟﻧﺎ رواﯾﺔ داﺧل اﻟرواﯾﺔ، ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ الأجزاء اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﯾﺻﯾﻎ ﺗﻠك اﻟﺣﺑﻛﺔ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻣﺳرﺣﯾﺔ أو ﻋﻠﻰ ﺷﻛل اﻟﺳﯾﻧﺎرﯾو ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ رواﯾﺗﻪ "ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب" ﺟﻌل ﻣن ﻗﺻﺔ ﺳﻠﻣﻰ رواﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﯾﺑث ﻓﯾﻬﺎ ﺷذرات ﻣن ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻣﺻرﯾﯾن وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯾﻬود واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﺑﻣﺻر ﻣﻧذ ﺑداﯾﺗﻬم، وﯾﻌرض ﻟﺑﻌض اﻟﺻﻔﺣﺎت اﻟﻣظﻠﻣﺔ ﻣن ﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ ﻟم نكن نلتفت إﻟﯾﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل، إﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﻠت ﺗﻠﺗﺑﺳﻪ روح اﻟﻣﻘزﯾزي وروح اﻟﺟﺑرﺗﻲ أو رﺑﻣﺎ اﺑن رﺷد ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺗب اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ورﻓض اﻟﺗﺄوﯾل اﻟﺑﺎطﻧﻲ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ وﻋﻠﻰ ﻫواﻩ.

وﻟم ﯾﻧس أن ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ اﺳﺗراحات كعادته فكما استخدم من قبل الهمسات والتنهيدات والفواصل نراه ﯾﻌود ﻟذات اﻷﺳﻠوب وﻟﻛن ﺑﻧﻛﻬﺔ ﺟدﯾدة وﺛﯾﻣﺔ ﺟدﯾدة ﺗظل ﻣﻧﻬﺎ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﺑن اﻟﺑﻠد اﻟﻣﺻري اﻷﺻﯾل ﺣﯾن ﯾﻘول "ﺧذﻟك ﻧﻔﺳﺎ" وﻛﺄﻧﻪ وﻫو ﯾﺣدﺛﻧﺎ، وﻫو ﯾﺣﻛﻲ ﻟﻧﺎ، وﻫو ﯾﻘص ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺗﺎرﯾﺧﻧﺎ اﻟﻣﺻري واﻟﻌرﺑﻲ.

وﻛﺄﻧﻪ ﯾﺟﻠس ﻣﻌﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﻬﻰ ﯾﺷرب "اﻟﺷﯾﺷﺔ" ﯾﺣﻛﻲ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔواﺻل ﻋن ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة و اﻟﻣﺑﺛوﺛﺔ ﺑﺎﻟﺟراﺋد وﻋﻠﻰ ﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﻧﻘﻠﻧﺎ ﻣن زﻣن رواﯾﺗﻪ إﻟﻰ زﻣﻧﻧﺎ اﻵﻧﻲ، أﻧﻪ ﯾﺧﻠﺧل اﻟزﻣن ﺑﻘوة أﺛﻧﺎء ﺟﻠوﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﻬﻰ ﯾﺷرب اﻟﺷﯾﺷﺔ وﻛﺄﻧﻪ أﺣد رواة اﻟﺳﯾر اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﯾﺣﻣل رﺑﺎﺑﺗﻪ ﺑﺻدرﻩ وﯾﻧوع ﻋﻠﻰ ﻟﺣن اﻟوطن اﻟوﺟﻊ.

وﺑﻌد ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻣطﺎﻟﻌﺗﻧﺎ اﻟﻣﺷروع "اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ" اﻟرواﺋﻲ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺧرج ﻣﻧﻪ وﻗد أﻋدﻧﺎ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺗﻲ ظﻠت ﺷﺑﻪ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟرواﯾﺔ، ﺳواء ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل وﻧﻘﺎء اﻟﺟﻧس، أو ﻣن ﺣﯾث ﻣﻔﻬوﻣﻧﺎ ﻷدب اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗﯾﺔ واﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﻛﺳر ﺣﺎﺟز اﻹﯾﻬﺎم ﻋن طرﯾق اﻟﻔواﺻل واﻻﺳﺗراﺣﺎت وﻫﻲ ﺗﻠك اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻓﺎد ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻛﺎﺗب ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ أﺣد رﻣوز اﻟﻣﺳرح اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر، ﺣﺗﻰ ﻟﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول أﻧﻧﺎ أﻣﺎم ﻧﻣوذج أﺣد رﻣوز اﻟﻣﺳرح اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر، ﺣﺗﻰ ﻟﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول أﻧﻧﺎ أﻣﺎم ﻧﻣوذج اﻟرواﺋﻲ اﻟﺣﺎﻓظﻲ اﻟذي اﺳﺗﻣد وﺟودﻩ ﻣن جرأة ﻛﺎﺗب ﯾرى ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﯾب اﻟﻣﺳﺗﻣر ﺣﯾﺎة.

قائمة المصادر والمراجع

القرآن الكريم

المصادر

1-     السيد حافظ، ما أنا بكاتب، دار حورس للنشر والتوزيع ، الإسكندرية ، ط1، 2018.

·           المعاجم

1-     إبراهيم مصطفى حامد عبد القادر، أحمد حسن الزيات: المعجم الوسيط ، مج 1.

2-     ابن منظور : جمال الدين أو الفضل : لسان العرب، مج1.

·           المراجع العربية :

1-     إدريس بوديبة: اﻟرؤﯾﺔ واﻟﺑﻧﯾﺔ ﻓﻲ رواﯾﺎت اﻟطﺎﻫر وطﺎر، د.ن، ط1، 2000.

2-     آﻣﻧﺔ ﯾوﺳف: ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺳرد ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾق ، اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراسات والنشر، لبنان، ط2، 2015.

3-     حسن بحراوى : بنية الشكر الروائي (الفضاء ، الزمن الشخصية) ، المركز الثقافي العربي ، بيروت ، ط1 ، 1999.

4-     ﺣﺳن ﻧﺟﻣﻲ: ﺷﻌر اﻟﻔﺿﺎء، اﻟﻣﺗﺧﯾل واﻟﻬوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء، ط1، 2000.

5-     ﺣﻣﯾد اﻟﺣﻣﯾداﻧﻲ: ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻧص اﻟﺳردي ﻣن ﻣﻧظور اﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ، ﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ﺑﯾروت، ط1 ، 1994.

6-       ﺷﺎﻛر اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ، ﺟﻣﺎﻟﯾﺎت اﻟﻣﻛﺎن ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، دار اﻟﻔﺎرس ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ﻋﻣﺎن، ط1 ، 1994.

7-     شربيط أحمد شربيط : تطور البنية الفنية فى القصة الجزائرية المعاصرة ، دار القصبة للنشر ، الجزائر، د.ط ، 2009.

8-     صلاح فضل: النظرية البنائية في النقد الدبي ، دار الأفاق الجديدة، بيروت، لبنان، ط2، 1985.

9-     عبد اﻟﺣﻣﯾد ﯾوارﯾو: ﻣﻧطق اﻟﺳرد دارﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺟزائرية اﻟﺣدﯾﺛﺔ، دﯾوان المطبوعات الجامعية ، الساحة المركزية ، بن عكنون، الجزائر ، د.ط. ، 1997.

10-      عبد الرحيم الكردى: البنية السردية للقصة القصيرة، مكتبة الآداب، القاهرة، ط1 ، 1998.

11-      عبد المالك مرتاض: في نظرية الرواية ، بحث في تقنيات السرد، عالم المعرفة، الكويت ، ط1 ، 1998.

12-      محمد بوعزة ، تحليل النص السردى، تقنيات ومفاهيم ، الدار العربية للعلوم، بيروت، ط1، 2010.

13-      محمد يوسف نجم ، فن القصة، دار الثقافة ، بيروت، لبنان، ط5، 1966.

14-      مرشد أحمد : البنية والدلالة فى روايات إبراهيم نصر الله، دار فارس للنشر والتوزيع ، عمان ، ط1 ، 2005.

15-      مفقودة صالح : المرأة فى الرواية الجزائرية ، قسم الأدب العربي، بسكرة الجزائر ، ط3، 2009.

16-      مها حسن القصراوي: الزمن فى الرواية العربية ، دار فارس ، بيروت ، لبنان ، ط1 ، 2004.

17-      مهدي عبيدي : جماليات المكان في ثلاثية حنامينه (حكاية بحار – الدقل – المرفأ البعيد)، منشورات الهيئة العامة السورية للكتاب ، وزارة الثقافة ، دمشق ، دط، 2011م.

18-      ميسار سليمان إبراهيم : البنية السردية في كتاب الامتاع والمؤانسة، الهيئة العامة السورية للكتاب، وزارة الثقافة ، دمشق ، ط1 2011م.

19-      نداء أحمد مشعل : الوصف في تجربة إبراهيم نصر الله الروائية، حبوش مدينة الثقافة الأردنية ، عمان ، ط1 ، 2015م.

20-      نعمان بوقرة، المصطلحات الأساسية في لسانيات النص وتحليل الخطاب دراسة معجمية، جدار للكتاب العالمي، عمان، الأردن ، ط1 ، 2009.

المراجع المترجمة :

1-     روجر فاولد، اللسانيات والرواية ، ترجمة الأستاذ الدكتور أحمد صبرا، مؤسسة حورس للنشر والتوزيع، الإسكندرية ، طبعة 2009.

المجلات :

نصيرة زوزو ، بناء المكان المفتوح في رواية الياسمي لواسيني الأعرج ، مجلة المخبر، ع 08 بسكرة، الجزائر ، جامعة محمد خيضر ، 2012.

 

---

([1]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، دار ﺣورس ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ، ط1، 2018، ص 19.

([2]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 19.

([3]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص28.

([4]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص28.

([5]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 29.

([6]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 118.

([7]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 145.

([8]) المصدر نفسه ، ص 19.

([9]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص28.

([10]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 34.

([11]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص 21.

([12]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص 25

([13]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ اﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 26.

([14]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص34

([15]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 35

([16]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 44.

([17]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ اﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 197

([18]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 242.

([19]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 253.

([20]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 287.

([21]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ اﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب ص 290.

([22]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 297.

([23]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 329.

([24]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 335.

([25]) السيد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 60.

([26]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 65.

([27]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 63.

([28]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 229.

([29]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 49.

([30]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 50.

([31]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 53.

([32]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 54.

([33]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 346.

([34]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 82.

([35]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ ،ﻣﺎ اﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب ص 74.

([36]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 85.

([37]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص181.

([38]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ اﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب ص 340.

([39]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 345.

([40]) ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻧﻘد اﻟرواﯾﺔ، ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق، ص 20.

([41]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 37.

([42]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 74.

([43]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 61.

([44]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 202.

([45]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 198.

([46]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 74.

([47]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 75.

([48]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 82.

([49]) السيد حافظ ، ما أنا بكاتب ص 325.

([50]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 62.

([51]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 51.

([52]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 58.

([53]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 341.

([54]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 73.

([55]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 333.

([56]) ﻧﺻﯾرة زوزو، ﺑﻧﺎء اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻔﺗوح ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﯾﺎﺳﻣﻲ ﻟواﺳﯾﻧﻲ اﻷﻋرج، ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺧﺑر، ع08 بسكرة الجزائر، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾﺿر، 2012، ص 24.

([57]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 28.

([58]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 55.

([59]) ﺷﺎﻛر اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ، ﺟﻣﺎﻟﯾﺎت اﻟﻣﻛﺎن ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، دار اﻟﻔﺎرس ﻟﻠﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ، ﻋﻣﺎن، ط 1، 1994، ص 65.

([60]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 133.

([61]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 134.

([62]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 174.

([63]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ اﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب ص 189.

([64]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 338.

([65]) ﻣﻬدي ﻋﺑﯾدي، ﺟﻣﺎﻟﯾﺎت اﻟﻣﻛﺎن ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯾﺔ ﺧﯾﺎﻣﯾﻧﺔ (ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺑﺣﺎر، اﻟﻧﻘل، اﻟﻣرﻓﺄ اﻟﺳﻌﯾد)، ص67.

([66]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 30.

([67]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 200.

([68]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 249.

([69]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 19.

([70]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 62.

([71]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 63.

([72]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ اﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 76.

([73]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 82.

([74]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 83.

([75]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 297.

([76]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 333.

([77]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 335.

([78]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ اﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 24.

([79]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 74.

([80]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 86.

([81]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ اﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 87.

([82]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 98.

([83]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 215.

([84]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 215.

([85]) اﻟﺳﯾد ﺣﺎﻓظ، ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻛﺎﺗب، ص 216.

([86]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 48.

([87]) المصدر نفسه ، ص 174.

([88]) السيد حافظ ، ما أنا بكاتب ، ص 49.

([89]) المصدر نفسه ص 56.

([90]) المصدر نفسه ص 246.

([91]) المصدر نفسه ص 250.

([92]) المصدر نفسه ، ص256.

([93]) المصدر نفسه ، ص 26

([94]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 120.

([95]) المصدر نفسه ، ص 53.

([96]) المصدر نفسه ص 268.

([97]) المصدر نفسه ص 147.

([98]) المصدر نفسه ، ص 52.

([99]) المصدر نفسه ص 53.

([100]) السيد حافظ ، ما أنا بكاتب ص 56

([101]) المصدر نفسه ، ص 78.

([102]) المصدر نفسه ، ص 78.

([103]) ما أنا بكاتب ، ص 86.

([104]) المصدر نفسه ، ص 24.

([105]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص 115.

([106]) اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ، ص228.

*****عزيزي الزائر أنت تتصفح الآن مدونة أعمال الكاتب/ السيد حافظ

*****

مدونة أعمال الكاتب السيد حافظ

مدونة شخصية , فنية وأدبية. تعرض أعمال الكاتب/ السيد حافظ المسرحية والروائية. وأهم الدراسات والمقالات والرسائل والأبحاث والكتب التي تناولت أعماله...

 السيد حافظ كاتب مسرحي وروائي, ومخرج مسرحي, وهو رائد المسرح التجريبي في المسرح المصري والعربي منذ أوائل السبعينيات, كما أنه عمل بالصحافة المصرية والعربية لسنوات طويلة.

برز الكاتب السيد حافظ منذ أوائل السبعينيات ككاتب ومخرج مسرحي تميز بأسلوبه التجريبي المتمرد على القوالب التقليدية في الكتابة المسرحية منذ صدور مسرحيته التجريبية الأولى "كبرياء التفاهة في بلاد اللا معنى" التي أثارت جدلا كبيرا حينها, وهي أول مسرحية صدرت من المسرح التجريبي عام 1970م عن دار "كتابات مناصرة" لصاحبها الناقد التشكيلي/ صبحي الشاروني. كما كان الكاتب السيد حافظ أول من أدخل المسرح التجريبي في العراق بمسرحية "الطبول الخرساء في الأودية الزرقاء" حينما أخرجها المخرج/ وليم يلدا في معهد الفنون المسرحية عام ١٩٧٧م, وبعده بعامين كانت المسرحية الثانية من تأليف/ السيد حافظ  "حكاية الفلاح عبد المطيع" حيث عرضت على يد دكتور/ سعدى يونس عام 1979م, وقدمت في المقاهي والساحات في العراق.

 

وقد توالت أعماله المسرحية التي بلغت حتى الآن أكثر من 200 مسرحية تراوحت  بين المسرح التجريبي والمسرح الكلاسيكي والتاريخي والتراثي ومسرح الطفل, والمسرح الكوميدي, والمسرح النسوي أيضا.

Alsayed Hafez's

business blog

Blog of the works of the writer, Mr. Hafez

A personal, artistic and literary blog. It displays the theatrical and fictional works of the writer, Mr. Hafez. The most important studies, articles, letters, research and books that dealt with his work...

  Mr. Hafez is a playwright, novelist, and theater director. He has been a pioneer of experimental theater in Egyptian and Arab theater since the early seventies. He has also worked in the Egyptian and Arab press for many years.

The writer, Mr. Hafez, has emerged since the early seventies as a writer and theater director, distinguished by his experimental style that rebels against traditional templates in theatrical writing since the publication of his first experimental play, “The Pride of Banality in the Land of Meaninglessness,” which sparked great controversy at the time. He was also the first to introduce experimental theater in Iraq with a play “The Mute Drums in the Blue Valleys” was directed by director William Yalda at the Institute of Dramatic Arts in 1977 AD, and two years later the second play was written by Mr. Hafez “The Story of the Peasant Abdul Muti’”, which was presented by Dr. Saadi Younis in 1979 AD, and presented in cafes. And squares in Iraq.

 

His theatrical works have so far amounted to more than 150 plays, ranging from experimental theatre, classical, historical and heritage theatre, children’s theatre, comedy theatre, and feminist theatre as well.

-    السيد حافظ من مواليد محافظة الإسكندرية جمهورية مصر العربية 1948

-    خريج جامعة الإسكندرية قسم فلسفة واجتماع عام 1976/ كلية التربية.

-    أخصائي مسرح بالثقافة الجماهيرية بالإسكندرية من 1974/1976.

-    حاصل على الجائزة الأولى في التأليف المسرحي بمصر عام 1970.

-    مدير تحرير مجلة (الشاشة) (دبي مؤسسة الصدي 2006– 2007).

-    مدير تحرير مجلة (المغامر) (دبي مؤسسة الصدي 2006 – 2007).

-    مستشار إعلامي دبي مؤسسة الصدى (2006 – 2007).

-    مدير مكتب مجلة أفكار بالقاهرة (الكويت).

-    مدير مركز الوطن العربي للنشر والإعلام (رؤيا) لمدة خمسة سنوات.

-  حصل على جائزة أحسن مؤلف لعمل مسرحي موجه للأطفال في الكويت عن مسرحية سندريلا عام1980.

-     حصل على جائزة التميز من اتحاد كتاب مصر 2015

- تم تكريمه بالمهرجان القومي للمسرح المصري عام 2019.

 كتب عنه أكثر من 52 رسالة جامعية بين مشروع تخرج أو ماجستير أو دكتوراة

 

تصنيف : دراسات في كتب