صورة المجتمع في نصوص مسرح الطفل
المستلهمة من التراث
عند السيد حافظ
إعداد
د. هدى سعيد عبد العليم
مدرس بكلية التربية النوعية
جامعة كفر الشيخ
لقراءة أو تحميل الكتاب كاملا من الرابط التالي:
رابط التحميل الأول
رابط التحميل الثاني
https://drive.google.com/file/d/10RhQUH6Ua1s5zMhxNKN5WYj-iO_d0s6d/view?usp=drivesdk
فـنيـــات الكــتــــابـــة المســـرحــــيـــة
"مسرحية امرأتان "
نموذجًا
للكاتب للسيد حافظ
إعداد
بسمة حرود ـــ
ــــــ نـــورة حبيب
الجزائر
تقديم
د.محمدزعيتري
جامعة محمد بوضياف بالمسيلة
كلية الآداب واللغات
قسم اللغة والأدب العربي
مقدمة بقلم
الدكتور محمد زعيترى
ــــ شهادة للتاريخ ــــ
المبدع السيد حافظ لم أجد لهذا الرجل الفذ والمفكر العبقري ، تصنيفًا في عالم الأجناس الأدبية . ولجتُ عالم الرواية فوجدته روائيًا مقتدرًا، وسبحت في فضاءات المسرح؛ فعرفته مسرحيًا حاذقًا. و غصت في عوالم القصة و بحارها العميقة؛ فألفيته قصّاصًا ماهرًا.
السيد حافظ هذا المبدع الزئبقي، طوّع الرواية للسيناريو ، ولاقح القصة مع المسرحية ، فولّد جنسًا أدبيًا يحمل في كنفاته تقنية الرواية مع خصوصيات المسرح بحبكة القصة و حوارية السيناريو ؛ بنكهة المسراوية و جمالية السيمرواية ، و عبق التوثيق التاريخي و حلاوة الموروث الثقافي.
السيد حافظ ، رجل الأجناس الأدبية بلا تخصيص ، تداخلت. و تضادت و تكاملت في انسجام كبير . السيد حافظ ، مبدع بلا حواجز و مفكر بلا حدود ومخاتل في لمحات فلسفية عقلية ، بعيدة عن عقد الإنتماء الزائف و قوقعة الجغرافيا الضيقة . رجل بلا زمان و مناسب لكل زمان.
د. محمد زعيتريرابط التحميل الأول
رابط التحميل الثاني
يعد المسرح من أهم الفنون النثرية التي انتشرت في العصر الحديث، فهو فن واسع، إذ يجتمع بين فنون متعدّدة، والمسرح من فنون التعبير الأدائي يتميّز بطابع إنساني وحلقة الجمالية الأنيقة واتساعها بأدائه شتّى الأغراض بطريقة تعتمد على الوصف والسرد والحوار.
إنّ هذه الدّراسة لا تتناول المسرح فله دارسوه وفارضوه والمختصون به، ولكنّها تتناول المسرحية أو النص المسرحي، فتعدّ المسرحية نوعا من أنواع الفن وتقدّم حكاية معينة من خلال أشخاص وتمثّل أفعالهم داخل المسرحية، وتتّخذ كل ممثل في المسرحية دورا يمثل من خلاله شخصا في الحكاية، يتأسس المسرح من منظومة من الأدوات والعناصر ويتمظهر فيه نسق مهم ألا وهو النص المسرحي، يتكون النّص المسرحي من مجموعة من العناصر التي تتضافر ما تنتجه له، وتمثّل هذه العناصر الحدث، للحوار، الشخصيات، الحبكة، الصراع .
يعدّ التأليف المسرحي فن من الفنون التي لها قواعدها العامة الثابتة وخطوطها الأساسية التي يجب أن تتوافر عليها المسرحية، بحيث إن غاب شيء منها أو ضعف تأثرت بذلك المسرحية كلها، إنَّ كل عنصر من عناصر النص المسرحي تساهم بقد معين في تشكيل النص وعند التعرض إلى النص المسرحي بالدراسة ولا يمكن الاعتماد على عنصر من تلك العناصر دون الأخر.
فالمسرح يحمل الكثير من الدلالات والإيحاءات وأن الغوص في أغواره العميقة ممتع، وهذا ما كان بالنسبة إلى السيد حافظ فالمسرح عنده متعة وأداء وتعبير يحقق فيها أفكاره ورؤيته الاجتماعية والسياسية وكل ما يخص الإنسان العربي بشكل خاص الإنسانية بشكل عام .
تعتبر مسرحية "امرأتان" مسرحية ذات طابع اجتماعي وهي مكسب للفن والأدب والثقافة، لذلك ارتأينا بدراستها .
ويمكن تقسيم أسباب اختيارنا للموضوع إلى ذاتية وموضوعية، أمّا الذاتية فتمثلت في حب الإطلاع والإثراء المعرفي في الميدان المسرحي وإعجابنا بالفن المسرحي وأعمال "السيد حافظ" ككاتب مسرحي عدّ واحد من ركائز الكتابة المسرحية العربية، وأمّا الموضوعية فلما تجود به مسرحية "السيد حافظّ" من حضور مكثّف لعناصر المسرحية وما اشتملت عليه من الأسس الفنية للنص المسرحي.
في ضوء ما سبق نطرح الإشكالية التالية:
- ما مدى قدرة السيد حافظ على توظيف الأدوات الفنية للعمل المسرحي؟
وقد تمخض عن هذه الإشكالية الفرضيات التالية:
- ما هي الآليات التي اعتمدها السيد حافظ في مسرحيته؟
- هل استطاع السيد حافظ الإلمام بجميع الفنيات في مسرحيته؟
- بماذا تميزت هاته فنيات الكتابة عنده عن غيره؟
وقد اقتضت طبيعة البحث أن يقع في فصلين بعد المقدمة، أما الفصل الأوّل فكان بعنوان: "العناصر الفنية المكونة للعرض المسرحي"، والفصل الثاني قدمنا دراسة تطبيقية للعناصر الفنية في المسرحية، وكل فصل يحتوي على ثمانية مباحث، للنصل إلى الخاتمة التي تضم أهم النتائج المتوصل لها من خلال هذا البحث مع ملحق يضم تعريف بسيط للكاتب وملخص للمسرحية.
واستنادًا إلى ما سبق اعتمدنا على المنهج الوصفي التحليلي نظرا لطبيعة الموضوع التي تفرض هذا النوع من المناهج فهو وصفي، من ناحية الجانب النظري، وتحليلي من خلال تفكيك جزئيات البناء الدرامي ومعرفة هذه الجزئيات التي تشكل النص المسرحي فطبيعة الموضوع تقتضي الوصف والتحليل وقد استشفى البحث مادّته من مصادر ومراجع منها:
إلين ستون "وجورج سافونا" المسرح والعلامات، "منير الزامل" التحليل السيميائي للمسرح "عبد القادر القط" فن المسرحية، "مجيد حميد الجبوري" البنية الداخلية للمسرحية
وبطبيعة الحال كأي بحث لا يخلو من الصعوبات والعراقيل، فأوّل وأهم صعوبة هي فيروس كورونا الذي أحدث شلل في الحركة ممّا صعّب التنقل والحصول على المعلومات، قلّة المصادر والمراجع حول أعمال السيّد حافظ، بالإضافة إلى أننا لم نجد أيّ دراسة تطبيقية أو نقدية حول مسرحية امرأتان.
وفي الأخير فإنّ الحمد لله وحده لا شريك له بفضله ونعمه الّذي أنعم علينا بنعمة الدّراسة وسلامة البدن والعقل، ثم يعود الفضل إلى أستاذنا الدكتور"محمد زعيتري" الّذي لم يبخل علينا بنصائحه القيّمة وتوجيهاته الصائبة، فله كل الاحترام والتقدير وأرجو أننا قد وفقنا ولو بالقليل في هذه المساهمة العلميّة المتواضعة، ونشكر كل الّذين قدّموا لنا يد العون ولو بالكلمة الطيّبة وهو أضعف الإيمان.
مشروع الكاتب/ السيد حافظ لمسرح الفلاحين
********
قدم الكاتب/ السيد حافظ لمسرح الفلاحين مسرحيتين هما:
1- مسرحية "الجراد" (قرية المرفوض في مدينة الرفض ترفض رفض الأشياء).
يمكن تحميلها أو قرائتها بصيغة pdf من الرابط التالي:
(https://sdhafez.blogspot.com/2018/05/blog-post.html?m=1)
2- مسرحية "قمر النيل عاشق".
يمكن تحميلها أو قرائتها بصيغة pdf من الرابط التالي:
( https://sdhafez.blogspot.com/2016/09/blog-post.html?m=1 )
اللغة التجديدية المستحدثة فى كتابات الكاتب السيد حافظ
حكاية الفلاح عبد المطيع نموذجًا
بقلم د. نادية سعدوني
وإذا أردنا أن نموقع أعمال (السيّد حافظ) المسرحية، وبخاصة مسرحية (حكاية الفلاح عبد المطيع) فإننا نجدها تتماشى مع اللغة التجديدية المستحدثة في زمن الظلم والاستعباد من حيث، قدرتها على ملامسة الواقع المعيش للبيئة البسيطة وللمجتمعات المقهورة في أزمنة متباينة
"هذا عصر المماليك... كل مملوك صاحب قطعة أرض يملك الأرض ومن عليها"
فالعصر مدون تاريخيًا، حيث السلاطين لهم الأرض ومن عليها، وليس للآخرين إلاّ التعبد وخدمة سيّده.
الملمح الثاني الذي استنبطناه من كتابات هذا المبدع المسرحية، تخليه عن الأساليب القديمة المساقة وفق رتابة كلاسيكية، مثبطة بزمان ومكان وشخصيات محدّدة ومتباينة، وهنا استخدم المزاوجة بين أساليب الجدية في طرح المواضيع والهزل في مناقشة أزمات الإنسان الضعيف في ذلك العصر.
بالرجوع إلى العنوان، نقرأ عنوان (حكاية الفلاح عبد المطيع) فنلاحظ أنّها مكونة من أربعة ألفاظ، انطلاقًا من كلمة (حكاية) وهي مصدر لفعل (حكى، يحكي، حكاية) أي أنها مجموعة من الأحداث المترابطة والمتسلسلة والتي تلخص مسارًا معينًا يقضي إلى وجود شخصية معينة يصب عليها هذا المسار، اذ يعلن الكاتب أن العمود الفقري لنصه المسرحي ينصب على الشخصية الرئيسية فهي بمثابة المحرك الأساسي في نجاح العمل، فهي المكون العمودي الممسك بخيوط الدال والمدلول والذي يسير وراءه الكاتب ليحدد أبعاد الخط الأصلي لصلب الحدث.
فالانطلاقة توحي إلى وجود شخصية محورية تستأثر مجريات الحدث وتتولى عملية الصياغة المسرحية من خلال همومها وصراعاتها مع مشاكلها ومع الشخصيات الأخرى المحيطة بها.
وقد استخدم (السيّد حافظ) في هذا النص مستويات لغوية في السرد والحوار، فأبرز سمات شخصياته وركز على شخصية (عبد المطيع) المرتبطة بالبيئة الفنية المترجمة للجو العام لأحداث النص ومن خلالها نستطيع أن نتعرف على الحالة العامة للجو الذي تدور في فلكه مجريات المسرحية.
نعرج إلى لفظة (الفلاح) كملمح اجرائي يدل على البساطة والفقر والعجز، وربما الغباوة، "فلاح فقير، أجير"
فالفلاحة مهنة سامية تدر الخير الكثير على صاحبها، إذا كان مالك للأرض وما فيها، أمّا إذا كان أجير حال (عبد المطيع) فليس له إلاّ القليل القليل فلا يكاد يسدّ جوعه، ولا جوع عياله العشرة، وهنا يقف (السيّد حافظ) على الصراع الطبقي الذي عاشته مصر منذ عصر المماليك ولا يزال كذلك، فالغني يطغى على الفقير، فليس له إلاّ الانصياع، وهنا نجد أن التجربة الإنسانية هي من أهم مرتكزات (السيّد حافظ) اذ تتواءم هذه الأخيرة مع ما تمرّ به الشخصية المسرحية من مواقف هزلية توحي إلى مأساة البشرية.
إنّ وقائع مسرحية (حكاية الفلاح عبد المطيع) وقائع تثير الدهشة، كما أن ممارسة شخصية بطلها تثير السخرية والجد في الآن ذاته، ولعل المعادل الموضوعي الذي تثيره هذه المسرحية هي الإدانة المرة لمجتمع الفن، والادانة المطلقة للمجتمع كله، فصوت الفلاح هو الصوت الأكثر دقة في المسرحية والذي قام على عاتقها النص المسرحي.
إن المسرحية تعتبر بمثابة عمل تحكيمي، فالفن ما هو إلاّ استخدام أقل من الحجم الممكن للحياة الخارجية من أجل بعث أعنف حركة ممكنة في الحياة الداخلية، إذ ليست من مهمة المسرحية أن تروي علينا أحداثًا عظيمة، بقدر ما تجعل الأحداث الصغيرة ذات مغزى وحيوية مثيرة للاهتمام، وهذا بالضبط ما فعله (السيّد حافظ)، إذ لم يركز على الحروب العظمى التي حدثت في عصر المماليك، بل ركز على شخصية قد يعتبرها العالم هامشية في ذلك الزمان.
الوعي بالذات المهمشة:
يعيش الإنسان مفارقات الحضور والغياب إذ يمارس عليه كل أنواع الطغيان الغير المعلن، من خلال حالة الاجتثاث والمحو للأنا، سواء من داخل الانتماء الأول (العائلة الصغيرة) أو الانتماء الأكبر (العائلة الكبيرة) أي المجتمع والسلطة المنتمي لها.
تغيب الأنا البطلة:
يسيطر على (الأنا البطلة) حالة من الشعور المعمّق بالموت المعنوي للأنا الحضورية، والأصل أن الموت المقصود به هنا لا يعني أبدًا النهاية التي لا حياة بعدها، بل هو كل " ما يقابل العقل والايمان، أو ما يضعف الطبيعة وما يلائمها، كالخوف والحزن أو الأحوال الشاقة كالفقر، الذل والهرم، المعصيّة"
فالموت هنا لا يقصد به فقط الفناء والحياة، بل هو أكثر تفرعًا من هذا، لذلك قيل أن "الموت" موتان، موت إرادي وموت طبيعي، وكذلك الحياة حياتان، حياة إرادية، وحياة طبيعية، عنو بالموت الإرادي إماتة الشهوات وترك التعرض لها، وعنو بالموت الطبيعي مفارقة النفس للبدن، وعنو بالحياة الإرادية ما يسعى له الإنسان في الحياة الدنيا من الأكل والشرب، والشهوات وبالحياة الطبيعية ببقاء النفس السرمدية في الغبطة الأبدية بما تستفيده من العلوم الحقيقية، وتبرأ به من الجهل، لذلك وصى أفلاطون طالب الحكمة بأن قال له: "مت بالإرادة تحيا بالطبيعة" ومن هذا المنطلق تطرقنا إلى مسرحية (السيّد حافظ).
الموت الروحي لعبد المطيع:
انشقت مرجعيات الموت الروحي عند بطل السيّد حافظ وذلك بحسب الرؤية التي قدمها الكاتب، وكان أولها.
الموت الروحي بسبب فقد المحبوبة:
فبطل المسرحية إنسان يتراء لك عند قراءة النص أنّه بلا إحساس ولا شعور بسبب كم الغباء الذي يبديه ، ولكنك عندما تتعمق في النص تجد البعد المأساوي والذي أوقعه في اللاوجود، واللامشاعر، هذه الأخيرة التي لا تظهر إلاّ عند لقائه بفاطمة المرأة ذات الخامسة والثلاثين سنة، والتي أحبها (عبد المطيع) حتى النخاع، ليجد نفسه متزوج بنفيسة والتي لا تربطه بها إلاّ العشر أولاد والذين أنجبتهم لتربطه إلى جانبها وحتى لا تجعل له بدًا إلاّ البقاء معها، وتحت ظلها.
"عبد المطيع: تسمعي لا يهمني أي شيء... كل ما يهمني في العالم هو أنت يا فاطمة أنت تعلمين كم أحبك"
هذا الحب الذي تغلغل وتعمق في أوصال ومشاعر، (عبد المطيع) لامرأة منعت عنه، بسبب والدها الذي لم يجد فيه الرجل المناسب، فسقط في امرأة لم يربطه بها إلاّ تأسيس عائلة تقليدية
"لماذا رفض أبوك أن يزوجنا منذ عشرة سنوات أكرهه... ألعنه، أسبه، أدعو عليه، أتمنى موته قبل الظهر، والظهر قبل العصر، والعصر قبل العشاء، والعشاء قبل الفجر، اللهم خد عمره آمين"
فهنا عاش البطل قصورًا حضوريًّا في فضائه الاجتماعي، الرافض للفقير، والضعيف، وهذه الوضعية التي آل إليها بطل المسرحية. جاءت نتيجة الرؤية السلطوية الممارسة من قبل الأب على ابنته وكذا النتيجة الحتمية للبعد الطبقي الاجتماعي الذي كان آنذاك في مجتمع المماليك.
إنّ اللافت للانتباه حالة الاكتئاب التي يعاني منها (عبد المطيع) والذي ذكرنا سابقًا أسقطته في حالة الموت المعنوي، حيث عالم الملوك والسلاطين والحكام يهيمن على الفضاء الاجتماعي والسياسي كلّه فالرجل الفقير أو البسيط مقصى من صناعة المجتمع، في محيط تحكمه القوة المتمركزة على فئة دون أخرى، لا يسمح فيها مشاركة الطبقة الفقيرة أو المتوسطة في انتاج طقوس المجتمع، إنها طبقة مرصودة لكسب لقمة العيش من خلال وظائفها البسيطة والمحدّدة، غايتها تلبية رغبات الملوك والسلاطين، ومسعاها ينحصر في الخضوع والتبعية لرغبات رجال السلطة فيلبسونهم ما شاء السلطان وينزعون عنهم ما يريدون.
ولكن بالرغم من هذا الانقياد التلقائي للسلطات المتباينة (سلطة الدولة، سلطة الأب، سلطة الزوجة)، فقد شعر (عبد المطيع) برهاب الأنا المتمرّدة والتي تعيش حبيسة الإذلال والتصنيفات الدونية للمجتمع السلطوي، فقد تذمر البطل على زواجه المشؤوم والذي لم يتحصل من وراءه إلاّ على كومة أطفال يراهم عبئًا يورق كاهله
"أعلم هذا، أعلم أنني تزوجت رغمًا عني امرأة لا أحبها وأصبح عندي تسعة أولاد"
ولعلّ كاتب المسرحية، أراد أن يوحي منذ الوهلة الأولى، على أن المرأة في ذلك الزمان لم تكن غاية بقدر ما هي وسيلة، فإمّا هي وسيلة لراحة النفس والروح، وهي عند (عبد المطيع )تجسدت في (فاطمة) الحب الرومنسي، وإمّا هي وسيلة الجسد والرغبات الجنسية وتجسدت في (نفيسة )التي أنجبت وأنجبت كنتيجة حتمية لعلاقات حميمية مكثفة، وأمام هذا الواقع الممسوخ في الثقافة الفكرية لذلك الزمان، وكذا الحضور المتصارع للأناة المتباينة، والداخلة في حروب وجودية كبرى والتي كانت تدور رحاها في الساحة الفكرية والثقافية والاجتماعية أنداك ، نجد أن النص لم ينطلق من فكرة أو تصور خاص للمرأة، إنما قام بتصور تفاعلي كبير بين مقصديات تعلقت بالأنا البطلة والمرأة المترجم بها عنها أي عن هذه الأنا.
السيرة الذاتية
الاسم : نادیة
اللقب :سعدوني
من موالید الجزائر العاصمة بباب الوادي، خریجة جامعة الجزائر، متحصلة على شھادة دكتوراه تخصص دراسات نقدیة.
أهم الأعمال :
المشاركة في العدید من الملتقیات الدولیة والوطنیة، وكذا الندوات الوطنیة، من بینھا:
ندوة بعنوان : قراءة في التجربة الروائیة، لعبد الوھاب عیساوي.
تجاذبات الفكر الثوري في النثر الجزائري.
التجریب في روایة "الرماد الذي غسل الماء" لعز الدین جلاوجي، قراءة موضوعاتیة.
ملتقیات وطنیة بعنوان :
مكانة وسائل التعلیم الحدیثة ضمن الإصلاح التربوي بالجزائر.
قراءة أدبیة في بیان أول نوفمبر ١٩٥٤.
النص الأدبي ووسائل التواصل.
مقالات متعددة من بینھا :
المرأة والاغتراب في أعمال (عمار بالحسن) القصصیة.
أبو القاسم سعد الله أدیبًا ومفكرًا.
مقاربة موضوعاتیة لأعمال (السید حافظ)
الأدب القومي، إعلان للتجدید أعمال (السید حافظ)
الإشراف على العدید من رسائل اللیسانس والماستر في مختلف المواضیع.
