42البناء الدرامى النفسى فى كوميديا السيد ‏حافظ دراسة نقدية تحليلة بقلم د. مدحت أبو بكر ‏

 

دراسات من كتب د. نجاة صادق الجشعمي

(42)

البناء الدرامى النفسى
فى كوميديا السيد ‏حافظ
دراسة نقدية تحليلة
بقلم د. مدحت أبو بكر ‏

 

دراسة من كتاب

المسرح التجريبى بين المراوغة واضطراب المعرفة

 

البناء الدرامى النفسى
فى كوميديا السيد ‏حافظ
دراسة نقدية تحليلة
بقلم د. مدحت أبو بكر ‏

 

 

مدخل يقود إلى موضوع الدراسة:‏

إذا كان العالم النفسى الشهير سيجموند فرويد قد ابتدع مدرسة التحليل ‏النفسى ، فإن الطبيب النفسى الشهير – أيضاً – جاكوب مورينو ابتدع أساليب ‏العلاج الدرامى النفسى.‏

وقبل الجهود العلمية التحليلة النفسية الفرويدية ، والجهود العلاجية ‏الدرامية النفسية المورينية ، انطلقت جهود إبداعية درامية مسرحية منذ انطلاق ‏إبداعات الأربعة الكبار ايسخيليوس وسوفوكليس ويوربيدس واريستوفان ، وظلت ‏هذه الإبداعات تنطلق لتقام حولها المدارس النقدية المستمدة من رحيق الإبداع ‏الدرامى المسرحى..‏

والحقيقة المؤكدة ، الإبداع يسبق النقد ، والحقيقة المؤكدة أيضاً لا إبداع ‏بدون نقد يواكبه ، ويحلل عناصره ويضيئ جوانبه للتعرف على إيجابياته ‏وسلبياته، وهذا التعرف يمنح المبدع حق اللجوء إلى مناطق التجويد الإبداعى، ‏ويمنح المتلقى تأشيرات الدخول إلى عالم الدراما المسرحية بتفاصيلها الدقيقة ‏ورؤية هذه التفاصيل من زوايا يساندها الوعى والإدراك وتنمية الحس النقدى ، ‏على مستوى التعامل مع الدراما المسرحية وعلى مستوى التعامل مع الحياة ‏الواقعية.‏

وإذا كان المسرح نشأ وتطور تلبية لحاجة نفسية ، فالتعامل التحليلى ‏النفسى لدراما المسرح رحلة ممتعة لاكتشاف الذات الإبداعية للكاتب المسرحى ، ‏والذوات الدرامية للشخصيات المسرحية ، وهذا يجعل الدراسة النفسية الواعية ‏المتأملة أحد أهم المشاغل التى لابد أن تتصدر قائمة اهتمامات الكاتب المسرحى ‏حيث يحصل على المساندة النفسية فى تعاملاته مع شخصياته ويكون واعياً وهو ‏يرسم ملامح الشخصيات ، مراعياً مبررات السلوك ، منتبها للتحولات التى تطرأ ‏على الشخصيات والتى لابد أن تحمل إمكانات التواصل مع قناعات المتلقى خاصة ‏إذا كان الكاتب مخلصاً للدراما الأرسطية ، مصاحباً لحدودها ، راضياً بقيودها.‏

وعندما يقرر المؤلف المسرحى التمرد على التقاليد الأرسطية وتقديم ‏بناءات درامية مختلفة ، لن يمارس تمرده بعيداً عن العالم النفسى حتى لو قرر ‏تقديم شخصيات لا تحكمها الدوافع النفسية المعروفة وتتصرف بلا منطق ، ‏وتقفز من منطقة نفسية إلى منطقة أخرى بدون مبررات ، لأن أى تركيبة ‏نفسية قد يعتقد المؤلف أنه يبتدعها، لابد أن يكون معادلها النفسى موجوداً فى ‏الكتابات النفسية والنظرية ، والأبحاث والدراسات النفسية المستمدة من واقع ‏الممارسة ، والمطبقة على حالات موجودة فى الواقع.‏

ومن هنا كان التركيز على التعامل الدرامى النفسى مع كوميديا السيد ‏حافظ من خلال اختياره لموضوعات مسرحياته ، وصياغة الجمل الحوارية ‏المستمدة من الملامح النفسية للشخصية والبناء الدرامى النفسى للمواقف ‏الكوميدية ، والملامح النفسية لشخصية المؤلف وانعكاسها على تعاملاته ‏الدرامية المسرحية .‏

وإذا كنا نختلف مع السيد حافظ فى بعض مناطق إبداعاته ونتفق مع ‏مناطق أخرى ، فالحقيقة الباقية والتى تؤكد عليها هى أن السيد حافظ كاتب ‏مسرحى لديه ما يقوله ، مشغول بهموم الإنسان العربى ، حتى لو كان قاسياً فى ‏انتقاداته لسلوكيات هذا الإنسان ، مشغول بهموم التجمع العربى ، والعلاقات ‏المصرية العربية ، إنه كاتب يتحرك محملاً بأفكار وقضايا ومشكلات لا أول لها ‏ولا آخر ، إنه قلق دائماً ، مشغول دائماً ، يعيش داخل ذاته كثيراً ، يتحدث إلى ‏الآخر ويهتم بالتبادل الحوارى بينما تكويناته الجسمية والعقلية والنفسية ‏والاجتماعية مشغولة بالتحليل والرصد والتأمل والتفسير بعد الإدراك ، إنه يعيش ‏مخلصاً لعلاقة بين الوعى واللاوعى ، بين الشعور واللاشعور ، بين الآن وزمان ‏، بين الواقع والخيال ، وهذا الإخلاص للثنائيات المتناقضة يتولى تشكيل ‏شخصيته الإنسانية ، وكيانه الإبداعى ، فالسيد حافظ لا يختلق العلاقة مع الوعى ‏واللاوعى طبقاً لمتطلبات المواقف الحياتية ، والتوقيتات الزمانية وطبيعة ‏الشخصيات التى يلتقيها أو يتعامل معها حسب درجات اقترابه من هذه ‏الشخصيات أو تباعده عنها ، لكنه يترك ذاته لمن يريد ، عندما يستدعيه ‏اللاوعى يطير إليه فراشة فرحة بالاستدعاء ، دون خوف من الاحتراق بأنوار ‏وأضواء وتوهجات اللاوعى بانطلاقاته التى لا تعترف بالقيود المجتمعية ولا ‏يرضيها الحدود الاجتماعية ، ويترك السيد حافظ ذاته الإبداعية للاوعى ، يداعبها ‏، ويقيم حوار معها .. وعندما يشعر الوعى بالحاجة إلى كيان هذا الإنسان ، ‏يطالب بحقه فيستأذن الكيان الإنسانى حاملاً معه الكيان الإبداعى فى رحلة ممتعة ‏إلى الوعى الذى يعيش الحدود والقيود راضياً بإندماجه داخل الجماعة الإنسانية، ‏بعد أن عاش مساحات من التمرد الجميل.‏

تلك الديناميكية فى علاقة السيد حافظ – إنساناً ومبدعاً تتناثر فوق ‏الأوراق نصوصاً مسرحية ، تشغل النقاشات وسواء اتفقنا أو اختلفنا مع ‏النصوص ومع فكر مؤلفها نحترم ابداعاته ونعلن دهشتنا لجرأته ، ويسعدنا ‏إخلاصه لقضايا وطنه.‏

وهذه الدراسة تسعى إلى التحليل النقدى للمسرح الكوميدى للسيد حافظ ‏من خلال التأملات النقدية التحليلة للبناء الدرامى النفسى سواء فيما يتعلق ‏بتأثير الملامح النفسية لشخصيات المؤلف على توجيه وقيادة إبداعه، أو ما ‏يتعلق بالتفاعل بين المتلقى وكوميديا المؤلف والتعامل النفسى للمتلقى فى ‏الشخصيات والأحداث ولغة الحوار.‏

وقد اعتمدنا فى هذا التحليل على أربع مسرحيات هى :‏

‏1-‏ وسام من الرئيس.‏

‏2-‏ قراقوش والأراجوز.‏

‏3-‏ ملك الزبالة.‏

‏4-‏ رحلات ابن بسبوسة فى البلاد الموكوسة.‏

وأود الإشارة إلى ملاحظة غريبة وهى انعدام الدراسات والتناولات النقدية ‏وقراءات النقاد والباحثين المصريين لمسرح السيد حافظ ، رغم أهمية هذا ‏المؤلف ، وأهمية مسرحه وحقه وحق هذا المسرح المتميز بالثراء فى البحث ‏عن موضوعات جديدة ، فى التناول النقدى اللائق.‏

وللحقيقة شعرت بالدهشة الممزوجة بالحيرة والحزن لهذا الموقف النقدى ‏المصرى من مؤلف مسرحى مصرى بغض النظر عن الجيل الذى ينتمى إليه ‏المؤلف، لأننى ضد التصنيفات الزمنية والعمرية والإيديولويجة والعقائدية، ‏فالمسرح مسرح مهماً اختلفت موضوعاته، والكاتب المسرحى، ومدى التواصل ‏بين مسرحه وبين الناس، ودرجة الوعى بقضايا الناس والتميز للاحتياجات ‏النفسية والهموم المجتمعية والرغبات الجمعية الاجتمعية .‏

وقبل ممارسة التعامل النقدى مع كوميديا السيد حافظ والبناء الدرامى ‏النفسى لمسرحه الكوميدى ، أرجو أن أكون قد رددت اعتباره ككاتب مسرحى ‏مصرى هام تجاهله النقاد المسرحيون المصريون لأسباب لا يعلمها إلا الله ثم ‏النقاد المسرحيون المصريون.‏

وأتمنى للسيد حافظ مزيداً من الجهود الإبداعية الجريئة المتمردة حتى لو ‏اختلفنا معها أو مع بعضها فالنتيجة إضافات حرة إلى دنيا الحق والخير والجمال ‏، المسرح.‏

المبحث الأول

تنوع المصادر الكوميدية عند اختيار الموضوعات المسرحية يتميز السيد حافظ بالتعامل مع مصادر متنوعة عند اختيار موضوعات ‏مسرحياته، وفى المسرحيات الأربع التى تعاملنا معها بالتحليل النقدى فى هذه ‏الدراسة، نجد أن المؤلف لجأ إلى مجموعة مختلفة من المصادر التى تعامل ‏معها وهو يكتب مسرحياته الكوميدية.‏ وعندما نتأمل المسرحيات الأربع نجد المؤلف قد تعامل مع المصادر ‏الأتية:‏

أولاً : الواقع السياسى المعاصر فى مسرحية وسام من الرئيس.‏

ثانياً : الموروث الشعبى المصرى فى قراقوش والأراجوز.‏

ثالثاً : العلاقات المصرية العربية فى رحلات ابن بسبوسة.‏

رابعاً : التراث التاريخى العربى فى ملك الزبالة.‏

وقبل أن نقدم استعراضاً موجزاً حول موضوع كل نص من النصوص الأربع، نجد ضرورة الإشارة إلى استضافة السيد حافظ للسياسة فى الموضوعات ‏الأربع رغم تنوع وتعدد المصادر التى لجأ اليها للتعامل الكوميدى معها ‏فالسياسة جزء أساسى من النسيج الدرامى للكوميديات الأربع ، ولعل هذا ‏الملمح يتضح من خلال استعراض موضوعات هذه النصوص.‏

أولاً : وسام من الرئيس .. والواقع العالمى المعاصر :‏

عندما تناسى الرئيس العراقى صدام حسين وقادة جيوشه ومسئولو ‏سياساته أهمية العلاقات الأبدية التى تربط الدول العربية ، وقرر اقتحام الكويت ‏فى سلوك أثار دهشة الجميع ، أصيب الوجدان العربى بشرخ لن يستطيع الزمان ‏معالجته بسهولة ، لقد تمكن هذا الزعيم العربى العراقى من إيلامنا جميعاً ‏وأصابنا بوجع مؤلم أنتج العديد من الأعمال الدرامية المسرحية ، كان معظمها ‏مجرد انفعالات انطباعية تفتقد إلى القدر على التعامل الدرامى مع هذا الحدث.‏

ويأتى رد فعل السيد حافظ ككاتب مسرحى عربى مصرى من خلال رؤية ‏شديد الذكاء ، عندما تعامل مع أثار ما بعد الحرب التى أشعلها صدام حسين ‏وتدخلت جميع الدول من كل مكان فى الدنيا كأطراف فى هذا الصراع ، ولكل ‏دولة وجهة نظرها الخاصة التى تحمل مبررات المشاركة.‏

وقد تعامل المؤلف مع الواقع العالمى المعاصر من زاوية خاصة به فلم ‏يدخل مباشرة إلى جحيم الأحداث المؤلمة ولم يبحث فى أطماع زعيم عربى فى ‏دولة عربية ، ولكنه قرر تعرية هذا الواقع من خلال ردود أفعال مؤسسات عديدة ‏فى مصر مع جندى مصرى شارك فى حرب التحرير والكوميديا النابعة من ‏الإحساس بالألم فيما يتعلق بحرب التحرير أن الدولة العالمية الكبرى – أمريكا ‏‏– فرضت واقعاً عالمياً وخططت ونظمت وقادت ما أسمته حرب التحرير ، لماذا ، ‏التحرير دولة عربية من الاستعمار العربى ، أليس هذا الواقع دافعاً للضحك ، ‏وكلفه الضحك الذى نشعر معه بكابوس البكاء.‏

ويستعرض السيد حافظ التأثير غير المباشر لهذا الواقع العالمى المعاصر ‏على العلاقات بين فاضل العسكرى المصرى الذى شارك فى الحرب وأصيب فيها ‏، وبين مختلف المؤسسات الاجتماعية والمسئولين مثل اللواء الطبيب عزمى ‏والرقيب سعيد ومحروس شعللها الصحفى الغارق فى البحث عن مصالحه ‏والعمدة الذى اغتصب ثلاثة قراريط من فاضل وزوجته.‏
ومن هذا التناول الكوميدى يسحبنا المؤلف إلى رؤية السياسة الكويتية ‏فى سياسات أمريكا عندما يستدعى لا شعور فاضل أحداث وحوارات تمت بينه ‏وبين جورج سمبو الجندى الأمريكى ، ويأتى هذا الاستدعاء من خلال الارتباط ‏الشرطى بين ظهور سمبو الذى التقى بفاضل فى القاهرة، وتفاصيل علاقة سمبو ‏بفاضل عندما شاركا مجموعة من الجنود متعددى الجنسبات فى حرب التحرير ، ‏هنا يقول الكاتب المسرحى كلمته من خلال الواقع العالمى المعاصر ذلك الواقع ‏الذى فرض على الكويت والدول المجاورة التى تدفع لسمبو ولكل جندى امريكى ‏أو اجنبى مبالغ مالية كبيرة تبدأ من ألف ومائتى دولار شهرياً ، بينما يحصل ‏الجندى المصرى على مائتى جنيه مصرى فقط لا غير شهرياً ، ويتضح من ‏الحوار الذى يدور بين فاضل وسمبو ومدى الصراع العنيف الذى يعيش فاضل ‏داخل نيرانه عندما يفكر فى هذا الواقع العالمى للمؤلف.‏

ثانياً : قراقوش والأراجوز .. والتعامل مع الموروث الشعبى المصرى :‏

فى مسرحية قراقوش والأراجوز لا يستسهل السيد حافظ لعبة الاعتراف ‏من ينابيع الموروثات الشعبية المصرية أو العربية ، لكنه يقدم مزجاً ذكياً بين ‏قراقوش وأحكامه الظالمة وسلوكياته المتبجحة وقراراته التى لا تطاق ، وبين ‏الأراجوز الضمير الشعبى الناقد الراصد المتأمل المحلل الذى يقول للأعور أنت ‏أعور "فى عينه" دون أن يمتلك هذا الأعور أية قدرات على مجازاة الأراجوز لأنه ‏يلعب ويمزح ويضحك ، والجميع يضحكون على ذكائه وانتقاداته.‏

وهكذا مزج السيد حافظ بين الجانب التاريخى من خلال التعامل مع ‏شخصية تاريخية هى شخصية أبو سعيد بهاء الدين قراقوش ، والجانب الشعبى ‏من خلال شخصية الأراجوز الذى تحول إلى شخصية تنتقد سلوكيات قراقوش ‏وتحرض الناس على التمرد والثورة ورفض أحكام القراقوشين.‏
وتلعب السياسة دورها كجانب مختزن داخل المخزون النفسى للمؤلف ، ‏فيتحول – كمؤلف – إلى أراجوز مسرحى ينتقد من خلال الشخصيات والأحداث ‏سياسات الحكام فى تلك الفترة ، ومسئوليتهم عن صناعة الظاهرة القراقوشية ، ‏فيدخل المؤلف – الأراجوز – عش الدبابير عندما ينقد القائد العربى البارع ‏سلوكاً وحكماً وقيادة وحرباً صلاح الدين الأيوبى، ورغم براعة هذا القائد ، إلا أنه ‏مسئول عن تواجد قراقوش وانتشاره وتحوله إلى كيان مثير للإزعاج لكل من ‏ألقى بهم الزمان داخل نطاق أحكامه الغريبة ، ويأتى انتقاد المؤلف لصلاح ‏الدين الأيوبى ومسئوليته لأنه لم ينتبه لهذا الوزير ولم يمنع تجاوزاته ولم يوقفه ‏عند حده ، اعتمد على قراقوش ومنحه صلاحيات جعلته أكثر ظلماً وتجاوزاً ‏وتجنباً على المواطنين.‏

وهكذا يلعب السيد حافظ السياسة من خلال رحلة كوميدية فى التاريخ ‏المصرى ، وبالتحديد خلال المساحة الزمنية التى شهدت أمجاد القائد صلاح ‏الدين الأيوبى ، ووزيره قراقوش.‏

ثالثاً:   رحلات ابن بسبوسة فى البلاد الموكوسة.. وتناول العلاقات المصرية ‏العربية:‏

ولأن السيد حافظ أحد الكتاب المسرحيين الذين طافوا بأعمالهم فى العديد ‏من الدول العربية ، فإن رحلاته لم تكن لمجرد الحصول على موارد مالية فقط ، ‏لكنه كان يفتح لنفسه مساحات من التواجد فى الدول العربية كمؤلف مسرحى ‏مصرى ، وخلال هذه الرحلات ، كان الكاتب المسرحى داخل السيد حافظ يقوم ‏بعمليات الملاحظة المتأملة للواقع ، والاستماع الواعى للأخرين، والرصد ‏التحليلى للأحداث ، ويستوعب ما لاحظه وما شاهده وما استمع إليه ويضعه فى ‏ذاكرته الدرامية المسرحية ، والنتيجة استدعاء هذا المخزون ليتناثر فى أكثر من ‏نص مسرحى للسيد حافظ ، ويظهر متكاملاً فى نص بعنوان " رحلات ابن ‏بسبوسة فى البلاد الموكوسة" .‏

وتقفز السياسة إلى هذا النص من الأبواب والنوافذ لتعلن عن التأثر ‏العربى الواضح بالسياسات الغربية ، ويتناول المؤلف فى هذا النص العلاقات ‏المصرية العربية من خلال المواطن المصرى عبد الله الذى يسافر بحثاً عن ‏موارد مالية تضمن له حياة لائقة ، وقبل السفر تبدأ معاناة ابن بسبوسة ‏وعذاباته مع سفارة الدولة الشرقية ، ثم سفارة الدولة الغربية ، ورغم الانتقادات ‏الحادة التى يوجهها السيد حافظ فى هذا النص للكثير من سلوكيات الأخوة العرب ‏تجاه المصريين ، إلا أن الكوميديا المسرحية لا تفسد للود العربى قضية ، وبذلك ‏يكون نص رحلات ابن بسبوسة وثيقة عتاب مسرحى من كتاب مصرى إلى ‏الأخوة العرب.‏

رابعاً : ملك الزبالة .. والتراث التاريخى العربى :‏

ويتعامل السيد حافظ مع فترة تاريخية عربية تم خلالها حدث هام ، الفترة ‏التاريخية هى السبع سنوات الواقعة بين عام 265 – 373 هجرية ، والحدث ‏هو تولى قسام التراب شيخ الزبالين فى دمشق مسئوليات الحكم ، وذلك بعد أن ‏قرر جامعوا القمامة الإضراب عن العمل وتركوا القمامة تتراكم أكواماً فى كل ‏مكان ، ويلعب السيد حافظ السياسة فى نص " ملك الزبالة " من خلال تبادل ‏الأدوار حيث يتحول المحكومون إلى حكام ، ويصبح الحكام محكومين ، هذه ‏التركيبة التى ترسم خريطة جديدة للسلوكيات والعلاقات تمنح المؤلف الفرصة ‏لرسم المواقف الكوميدية الناتجة عن تبادل الأماكن ، لأن أساليب حياة ‏الشخصيات تغيرت ، الذين كانوا يحتلون مساحات التواجب فى قمة الحكم ‏أصبحوا حكاماً ترصدهم وتحاسبهم وتأسلهم عن أفعالهم الماضية والحاضرة.‏

ولعبة تبادل الأدوار فى السيكودراما يستخدمها المعالج الدرامى فى النفس ‏ليشعر كل فرد بانفعالات الآخر الذى يأخذ مكانه .‏

وفى ملك الزبالة يقدم السيد حافظ إسقاطات سياسة كوميدية من خلال ‏التعامل مع دمشق كرمز للدول العربية والروم كإشارة للدولة الأمريكية الكبرى ‏المتحكمة فى خط سير التحركات والعلاقات والتحالفات فى مختلف دول العالم.‏

وبذلك نجد السيد حافظ يقوم بتجوالات لا تهدأ من الواقع العالمى إلى ‏الموروث الشعبى المصرى، إلى التراث التاريخى العربى والعلاقات المصرية ‏العربية.‏

وفى تجوالاته إلى الموضوعات المتنوعة والأماكن المتعددة والقضايا ‏المختلفة ، يتسم السيد حافظ بالوعى بأدق تفاصيل المكان والزمان والإنسان.‏
ويتمتع بروح ساخرة مرحة ، ويتميز بالجرأة فى التناول ، منطلقاً من ‏أهداف تتعلق بالصالح الأكبر ، وتتجاوز أسوار الحسابات والتوازنات إيمان من ‏هذا المؤلف بأن المسرح الذى يقام على أسس من جبر الخواطر والخوف من ‏هذا وذاك ينهار لأنه يفقد إمكانات المقاومة.‏

ولا يمكن أن ننهى حديثنا عن تنوع مصادر ومنابع الدراما لدى هذا ‏المؤلف ، إلا عندما نؤكد أن السيد حافظ الكاتب المسرحى يلبى حاجة نفسية ‏للسيد حافظ المواطن المصرى العربى ، وأن قلم الكاتب المسرحى يصرخ معبراً ‏عن ألم الإنسان.‏

وإذا كان المواطن العادى يعبر عن أراءه ووجهات نظره فى الأحداث ‏والناس فى لقاءاته المختلفة ، وإذا كانت الحاجة النفسية للإنسان هذا الكائن ‏الحوارى – إلى التعبير والتحاور مع الآخرين تتم بصورة إفراغية وجدانية فردية ‏، فإن الكاتب المسرحى يقوم بعملية الإفراغ الوجدانى الجمعى عند مشاهدى ‏المسرح عندما يتابعون العرض المسرحى ، أو عندما يقرأون النص المسرحى.‏

وموضوعات السيد حافظ نابضة بالتعبير عن احتياجات نفسية شعبية ‏سواء تلك الموضوعات التى تعامل السيد حافظ من خلالها من الموروث الشعبى ‏أو التراث التاريخى ، وهى الموضوعات تظل طازجة لا تسقط بالتقادم ، أو ‏الموضوعات التى كانت رد فعل لأحداث عالمية أو عربية فتناولها رصد تسجيلى ‏درامى لأحداث واقعية. ‏

 

تصنيف : دراسات في كتب